Revista-USAC-No.-32

Recommendations

Info

Luisa González-Reiche: Superar a nuestros padres y sus mitos de la historia y de la sociedad no parecían tener tanto sentido, y la posibilidad de integrar las complejidades sociales e históricas a una estructura o serie de normas basadas en un concepto de “verdad” resultaba inútil. La posmodernidad, a partir de la segunda mitad del siglo XX, desarrolló una una serie de prácticas críticas, estratégicas y retóricas que aplicaban ideas como diferencia, repetición, trazo, simulacro e hiperrealidad con el propósito de desestabilizar conceptos tradicionales como presencia, identidad, progreso histórico, certeza epistémica o significado unívoco 3 . Con énfasis en lo histórico, el posmodernismo encontró diversas maneras de explorar el pasado sin las restricciones del estructuralismo y la visión metadiscursiva de la modernidad. La idea de una narrativa coherente se pierde con la concepción de la autoridad. La posmodernidad se libera de la modernidad criticándola pero no pretendiendo sustituirla con nuevos moldes. Para Lyotard, la posmodernidad es, de hecho, no el fin de la modernidad sino su estado naciente (1979, 79). La concepción posmoderna de la Historia no traza sucesos de manera lineal ni genera datos cuantitativos bajo criterios como el del progreso sino desmenuza el momento histórico para poner en evidencia los conceptos e instituciones que han dominado a las sociedades. La deconstrucción no impone un nuevo significado o interpretación a la lectura que hace de la historia sino señala sus incongruencias o contradicciones. Ese tipo de ejercicio no llegó a nuestro país 4 . Nuestro ejercicio histórico se ha limitado al señalamiento a través del lente del mito que cada quien ha heredado o ha elegido. Ahora estamos dando un salto desde la temprana modernidad en que nos encontramos hasta la hipermodernidad a causa de la globalización. La “disolución de la moral civilizada”, apunta Miller (2004). La modernidad nos hizo caer en la trampa de la Ilustración, nos dejamos guiar por la idea de “verdades absolutas”. Esas verdades autoritarias han definido nuestro camino, nuestras estructuras sociales, nuestras decisiones. El estructuralismo nos hizo ver 10
Luisa González-Reiche: Superar a nuestros padres y sus mitos la historia reducida a un compuesto cuya expresión estaba resuelta de antemano. Ahora, ignorando nuestro pasado, no habiendo sido capaces de entenderlo para entendernos a nosotros mismos, siendo autocríticos, le damos paso a un nuevo marco de referencia. La hipermodernidad es la explosión de la expresión total de los deseos individuales y la búsqueda de la autocomplacencia. Los jóvenes emprendedores marchan convencidos de que los sueños son la mejor guía y que la mejor herramienta para alcanzar la felicidad es “hacer cosas extraordinarias de la nada”. Lopovetsky (2005) afirma que la cultura occidental ha entrado a una fase definida por el “individuo hiper-moderno” producto del “triunfo americano del hiper-poder, el hiper-consumo y el hiper-narcisismo”. Por supuesto que esta tendencia no nos influye a todos por igual. Nuestra sociedad se caracteriza por estar conformada por burbujas que subsisten como universos paralelos, ajenos unos de otros, apenas mirándose sorprendidos de vez en cuando en momentáneos dejá-vu 5 . Mientras la hipermodernidad abraza con su corriente a un sector de nuestra sociedad, otro permanece en la modernidad temprana, osificada en sus propios mitos. “En ocasiones, no sabemos qué hacer y nos esforzamos en ser lo que no somos, y cargados de resentimiento embestimos contra lo europeo. Tal resentimiento es tan fuerte que negamos lo indígena y pasamos al menosprecio de lo que poseemos –firme y grande– y caemos en el extremo opuesto: europeísmo desenfrenado y falso” escribió Cardoza y Aragón (1955, 375). Hoy nos influye más la cultura de masas norteamericana y las aspiraciones de muchos de nuestros jóvenes citadinos se pueden resumir en el apellido de una familia artificial de televisión. ¿Estamos listos para analizar y cuestionar nuestra episteme? ¿Podemos provocar una ruptura radical con los mitos? <strong>No</strong>s encontramos en un momento donde la posibilidad de explorar otras realidades, de estar en contacto con otras versiones de nosotros mismos, parece demandante. Nuestra historia es esa, nuestras faltas históricas aquellas. La culpa la tene- 11
Page 1 and 2: 1
Page 3 and 4: I ntenté, un par de veces, escribi
Page 5 and 6: SUPERAR A NUESTROS PADRES Y SUS MIT
Page 7 and 8: Luisa González-Reiche: Superar a n
Page 9: Luisa González-Reiche: Superar a n
Page 13 and 14: MI DAVID BOWIE (EN TRES ACERCAMIENT
Page 15 and 16: Pablo Bromo: Mi David Bowie un sinf
Page 17 and 18: UN PAÍS INCÓMODO Carlos González
Page 19 and 20: Carlos González Orellana: Un país
Page 25 and 26: Mariano Roberto Morales: Imagen, po
Page 27 and 28: Sergio Castañeda: Análisis radiog
Page 35 and 36: 35
Page 37 and 38: Poesía de Joss Pinto I Jamás sabr
Page 39 and 40: Poesía de Joss Pinto Pero no hay p
Page 41 and 42: Poesía de Dulcinea Gramajo Caperuc
Page 43 and 44: Poesía de Cristian Garzaro Gruta (
Page 45 and 46: Poesía de Cristian Garzaro ahora e
Page 47 and 48: Relato de Juan B. Juárez que por o
Page 49 and 50: Relato de Juan B. Juárez Antonio s
Page 51 and 52: Relato de Juan B. Juárez Una tarde
Page 53 and 54: 53
Page 55 and 56: TREINTA AÑOS DE UNA DEMOCRACIA QUI
Page 57 and 58: Leo de Soulas: Treinta años de una
Page 59 and 60: Leo de Soulas: Treinta años de una
Page 61 and 62:
Leo de Soulas: Treinta años de una
Page 63 and 64:
Page 65 and 66:
Page 67 and 68:
Page 69 and 70:
Page 71 and 72:
71
Page 73 and 74:
DE LA VIDA EN IMÁGENES O DE LA OBR
Page 75 and 76:
Denise Phé-Funchal: De la vida en
Page 77 and 78:
Page 79 and 80:
Page 81 and 82:
81
Page 83 and 84:
FANTASMAS CON CHAQUETAS DE CUERO Bl
Page 85 and 86:
Imágenes: Portada El grito. Fotogr
Page 87:
87
show all

Revista-USAC-No.-32

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?