Revista-USAC-No.-32

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Luisa González-Reiche: Superar a nuestros padres y sus mitos de la historia y de la sociedad no parecían tener tanto sentido, y la posibilidad de integrar las complejidades sociales e históricas a una estructura o serie de normas basadas en un concepto de “verdad” resultaba inútil. La posmodernidad, a partir de la segunda mitad del siglo XX, desarrolló una una serie de prácticas críticas, estratégicas y retóricas que aplicaban ideas como diferencia, repetición, trazo, simulacro e hiperrealidad con el propósito de desestabilizar conceptos tradicionales como presencia, identidad, progreso histórico, certeza epistémica o significado unívoco 3 . Con énfasis en lo histórico, el posmodernismo encontró diversas maneras de explorar el pasado sin las restricciones del estructuralismo y la visión metadiscursiva de la modernidad. La idea de una narrativa coherente se pierde con la concepción de la autoridad. La posmodernidad se libera de la modernidad criticándola pero no pretendiendo sustituirla con nuevos moldes. Para Lyotard, la posmodernidad es, de hecho, no el fin de la modernidad sino su estado naciente (1979, 79). La concepción posmoderna de la Historia no traza sucesos de manera lineal ni genera datos cuantitativos bajo criterios como el del progreso sino desmenuza el momento histórico para poner en evidencia los conceptos e instituciones que han dominado a las sociedades. La deconstrucción no impone un nuevo significado o interpretación a la lectura que hace de la historia sino señala sus incongruencias o contradicciones. Ese tipo de ejercicio no llegó a nuestro país 4 . Nuestro ejercicio histórico se ha limitado al señalamiento a través del lente del mito que cada quien ha heredado o ha elegido. Ahora estamos dando un salto desde la temprana modernidad en que nos encontramos hasta la hipermodernidad a causa de la globalización. La “disolución de la moral civilizada”, apunta Miller (2004). La modernidad nos hizo caer en la trampa de la Ilustración, nos dejamos guiar por la idea de “verdades absolutas”. Esas verdades autoritarias han definido nuestro camino, nuestras estructuras sociales, nuestras decisiones. El estructuralismo nos hizo ver 10
Luisa González-Reiche: Superar a nuestros padres y sus mitos la historia reducida a un compuesto cuya expresión estaba resuelta de antemano. Ahora, ignorando nuestro pasado, no habiendo sido capaces de entenderlo para entendernos a nosotros mismos, siendo autocríticos, le damos paso a un nuevo marco de referencia. La hipermodernidad es la explosión de la expresión total de los deseos individuales y la búsqueda de la autocomplacencia. Los jóvenes emprendedores marchan convencidos de que los sueños son la mejor guía y que la mejor herramienta para alcanzar la felicidad es “hacer cosas extraordinarias de la nada”. Lopovetsky (2005) afirma que la cultura occidental ha entrado a una fase definida por el “individuo hiper-moderno” producto del “triunfo americano del hiper-poder, el hiper-consumo y el hiper-narcisismo”. Por supuesto que esta tendencia no nos influye a todos por igual. Nuestra sociedad se caracteriza por estar conformada por burbujas que subsisten como universos paralelos, ajenos unos de otros, apenas mirándose sorprendidos de vez en cuando en momentáneos dejá-vu 5 . Mientras la hipermodernidad abraza con su corriente a un sector de nuestra sociedad, otro permanece en la modernidad temprana, osificada en sus propios mitos. “En ocasiones, no sabemos qué hacer y nos esforzamos en ser lo que no somos, y cargados de resentimiento embestimos contra lo europeo. Tal resentimiento es tan fuerte que negamos lo indígena y pasamos al menosprecio de lo que poseemos –firme y grande– y caemos en el extremo opuesto: europeísmo desenfrenado y falso” escribió Cardoza y Aragón (1955, 375). Hoy nos influye más la cultura de masas norteamericana y las aspiraciones de muchos de nuestros jóvenes citadinos se pueden resumir en el apellido de una familia artificial de televisión. ¿Estamos listos para analizar y cuestionar nuestra episteme? ¿Podemos provocar una ruptura radical con los mitos? <strong>No</strong>s encontramos en un momento donde la posibilidad de explorar otras realidades, de estar en contacto con otras versiones de nosotros mismos, parece demandante. Nuestra historia es esa, nuestras faltas históricas aquellas. La culpa la tene- 11
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