Revista-USAC-No.-32

Luisa González-Reiche: Superar a nuestros padres y sus mitos
pobreza y la ignorancia. Para las dictaduras
liberales de la primera mitad del siglo XX la
educación fue secundaria, el credo “orden
y progreso” que buscaron poner en práctica
al pie de la letra, era ya una mezcla entre
visiones antagónicas históricamente: el orden
era un aspecto conservador mientras el
progreso era liberal.
Esta combinación implicaba que hasta
que no hubiera orden no habría progreso.
Los liberales, al día de hoy, conciben
la educación como la última consecuencia
de un sistema centrado en la economía: es
el crecimiento económico y la generación
de infraestructura la que dará lugar, eventualmente,
a una sociedad educada. Y sólo
cuando esa sociedad sea educada tendrá acceso
a la participación política.
Irónicamente, los hechos que desembocaron
en la Revolución de 1944, se dieron
gracias a la educación (los saberes particulares)
que se desarrolló en la clase media,
la que imposibilitó la extensión de la dictadura.
La educación, sin embargo, sigue
siendo un adoctrinamiento de los mitos dominantes,
quizás un engaño. Más que formar,
responden a estrategias de marketing o
fundamentan sus “verdades” en seres imaginarios.
En los años sesenta del siglo XX la crítica
se convirtió en una tendencia filosófica
de gran influencia social y cultural, partiendo
de algunas de las propuestas de la Escuela
Crítica de Frankfurt fundada en los años
treinta. Para pensadores como Horkheimer,
la teoría crítica buscaba la emancipación del
hombre, actuando como una influencia liberadora
y creando un mundo que satisfaciera
las necesidades y fortalezas de los seres humanos
(1972, 246).
Esa emancipación significaba liberarse
de circunstancias de dominación y opresión,
a partir de identificar problemas en la realidad
social, identificar factores para cambiar
dicha realidad y brindar normas claras de
criticismo así como metas prácticas y alcanzables
para la transformación. Esto hacía
sentido en una sociedad heredada del pensamiento
hegeliano y la visión marxista de
la filosofía como praxis. Sin embargo, tras
la Segunda Guerra Mundial esa concepción
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