Revista-USAC-No.-32

Carlos González Orellana: Un país incómodo
Que es como se ha hecho en países como
el nuestro, en los que el pasado reciente (y
remoto) representa problemas estructurales
que empañan el desarrollo justo y equitativo
de las relaciones económicas y sociales.
¿Hacia dónde nos conduce el olvido de
nuestra memoria? El perdón difícil es el título
que Paul Ricoeur le da al epílogo de su
libro La memoria, la historia, el olvido. Dicho
libro es el penúltimo publicado por Ricoeur,
luego de un extenso y vital ejercicio
de profundización y reflexión humanística y
filosófica. En él, el olvido es problematizado
como un fenómeno más complejo que el
cierre del ciclo constituido por la memoria
y la historia.
El olvido representa en primer lugar una
amenaza, que evidencia la vulnerabilidad de
la memoria y pone en riesgo el desarrollo
epistemológico de la historia. Si nos ubicamos
en el caso de Guatemala, el olvido está
vinculado con un ejercicio de manipulación
de la memoria.
Es común que las instituciones educativas
corran un tupido velo sobre la historia reciente
para evitar tratar el tema del conflicto
armado. Incluso, es posible que se niegue o
que sea representado como una gesta heroica
gracias a la cual hoy tenemos elecciones
democráticas y podemos tomar Coca Cola
y comer en McDonald’s mientras estamos
conectados a Internet a través de nuestros
teléfonos hechos en la maquila de un país
extranjero con condiciones laborales igual
de depauperadas que las nuestras.
En primer lugar, debemos recordar que
toda epopeya es un constructo retórico, que
busca crear una obra literaria.
En segundo lugar, las epopeyas que podemos
leer hoy a través de la historia están
hechas siguiendo el discurso de los vencedores
1 .
En tercer lugar, esta argumentación se
vuelve inválida, ya que la epopeya es una
construcción con valor literario y, vamos,
es aberrante llamar epopeyas a todas las
construcciones discursivas de los vencedores
guatemaltecos. Este tipo de relatos surge
gracias a la construcción de la subjetividad
heroica de la posguerra. En este tipo de casos,
contra la falsa epopeya está la historia,
esclarecida y documentada. La labor de la
Comisión para el Esclarecimiento Histórico
(CEH, de aquí en adelante) es valiosísima
para este fin, ya que representa una narración
lejana en la medida de lo posible de los
sesgos políticos.
Dentro de ese tipo de ejercicios de duelo,
fincados en el conocimiento mismo de
la pérdida, es posible ejercer el perdón. El
único perdón posible para la sociedad guatemalteca
llegará el día que las condiciones
de vida respondan a las necesidades de la
totalidad de la población.
Llegará el día que en las instituciones
educativas el informe de conclusiones de la
CEH: Guatemala, memoria del silencio, sea
una lectura obligatoria y que aunado al desarrollo
personal y al cuadro profesional de
las personas se valore también la dimensión
del conocimiento que tiene sobre su país.
De lo contrario, estaremos inmersos en acciones
fallidas, tratando de salvar un país
que jamás llegó a conformarse como tal.
La confrontación
Las reacciones ante los juicios de los exmilitares
vinculados con asesinatos civiles
durante el conflicto armado se fundan en
dos argumentos: primero reclaman que el
juicio fue viciado por la ideologización del
sistema de justicia. Argumento que resulta
inválido, ya que tanto los militares como las
fuerzas populares están sujetas a los dictámenes
jurídicos del sistema.
Por otro lado, el segundo argumento es
recurrir a la rememoración del pasado desde
la subjetividad heroica, diciendo que fue
gracias a los militares que se evitó que las
garras oscuras del comunismo se apoderaran
del país. En conjunto con este argumento
se estableció una compleja y enorme
estructura de propaganda que satanizaba el
comunismo como una especie de bestia infernal
que devoraba a las naciones. Este último
argumento es el más alarmante, ya que
es inaudito que en pleno siglo XXI se sigan
utilizando este tipo de fundamentalismos
ideológicos. Sobre todo porque fue gracias
a estos fundamentalismos absolutos que se
llegaron a concebir las políticas y prácticas
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