Principales tendencias del pensamiento burgués contemporáneo - Mirta Casañas Díaz

MIRTA CASAÑAS DÍAZ
Según él se podía conocer a través de la intuición eidética
que es aquella que tenía como esfera de investigación la visión
directa del objeto, pero este objeto no era material, sino como la
contemplación del yo y su estructura.
Él decía que la intuición eidética no era el resultado de la
abstracción del material empírico concreto sensible por cuanto tiene
que ver con la contemplación de las “esencias” y las cosas singulares
y particulares. La conciencia entendida como fenomenología debe
negar toda generalización. Afirmaba que para nosotros tener
una determinada vivencia del color rojo no necesitamos una
generalización de éste sino que bastaba con las vivencias de índole
particular, este conocimiento era subjetivo desconociendo la relación
dialéctica que existe entre lo particular y lo general.
Husserl profundizando la región de la investigación eidética
planteaba:
“Las diferentes regiones del ser devienen ser objeto de otras tantas
ontologías regulares, esto es de ciencias que tuviesen cada una por
objeto la estructura esencial de una determinada esfera del ser”.
La filosofía como ciencia rigurosa debía estudiar única y
exclusivamente la conciencia pura y no debía dedicarse al
estudio de otras disciplinas filosóficas como: la ética, estética, la
filosofía de lo natural, etc., las cuales debían ser excluidas de la
investigación fenomenológica, ya que ésta tiene como objeto la
contemplación de las esencias o eidos que venían a ser las distintas
vivencias de la conciencia y que no existían independiente de ella
(interpretación errónea de Platón por lo dicho anteriormente).
En su doctrina hay tres ideas fundamentales 46 :
La filosofía no tenía nada que ver con el mundo circundante, ni
con las ciencias que lo estudiaban. Su objeto era los fenómenos
de la conciencia como lo único e inmediatamente dado.
Estos fenómenos no eran entendidos como fenómenos
psíquicos, sino como ciertas esencias absolutas de significación
general e independientes de la conciencia individual, pero que al
mismo tiempo se encontraban sólo en ella y no tenían existencia
fuera de ella.
Las mencionadas esencias no se conocían mediante la
abstracción intelectual, sino que son vividas directamente y luego
descritos tal y como se les contemplaba en un acto de intuición.
46 Véase: Colectivo de autores. Historia de la Filosofía. t. II. Editorial Progreso. Moscú. 1978.p.395.
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