Principales tendencias del pensamiento burgués contemporáneo - Mirta Casañas Díaz

PRINCIPALES TENDENCIAS DEL PENSAMIENTO BURGUÉS CONTEMPORÁNEO
“...él estuvo comprometido profundamente...cuando pronunció
conferencias en Italia antes del 39 que se terminaban siempre
con una especie de homenaje al nazismo y una exhortación a los
jóvenes a que adoptaran esa posición...”. (Pág 45)
Anexo III
Sartre, Jean Paul. Cuestiones de Método. Estudios. Instituto
del Libro. La Habana.1968.p.32.
“...la filosofía sigue siendo eficaz mientras se mantiene
viva la praxis que la ha engendrado, que la lleva y que ella
ilustra...”. (Pág. 2)
“Si la filosofía tiene que ser al mismo tiempo totalización
del saber, idea reguladora, arma ofensiva y comunidad de
lenguaje; si esta “visión del mundo” es también instrumento
que está en actividad en las sociedades apolilladas, si esta
concepción singular de un hombre o de un grupo de hombres
se convierte en la cultura y a veces en la naturaleza de toda
clase, bien claro resulta que las épocas de creación filosófica
son raras. Entre el siglo XVII y el XX, veo tres que señalaré
con nombres célebres: están el “momento” de Descartes y
de Locke, el de Kant y Hegel, finalmente el de Marx. Estas
tres filosofías se convierten a su vez en el humor de todo
pensamiento particular y en el horizonte de toda cultura, son
insuperables en tanto que no se supera el momento histórico
del cual son expresión...”. (Pág. 3)
“...Si este movimiento de la filosofía ya no existe, ocurre una
de las dos cosas siguientes: o ha muerto, o está “en crisis”...la
“crisis filosófica” es la expresión particular de una crisis social y su
atascamiento condicionado por las contradicciones que desgarran
a esa sociedad...”. (Pág 3)
“De hecho, la vida subjetiva, en la medida en que es vivida,
nunca puede ser objeto de un saber; escapa al conocimiento por
principio y la relación del creyente con la trascendencia sólo puede
ser concebida bajo la forma de la superación...a esta subjetividad
encontrada más allá del lenguaje como la aventura personal de
cada cual frente a los otros y frente a Dios, a eso es a lo que
Kierkegaard llama la existencia...”. (Pág. 5)
“Como se ve Kierkegaard es inseparable de Hegel, y esta
negación feroz de todo sistema sólo puede nacer en un campo
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