Principales tendencias del pensamiento burgués contemporáneo - Mirta Casañas Díaz

PRINCIPALES TENDENCIAS DEL PENSAMIENTO BURGUÉS CONTEMPORÁNEO
Sociología, la Ética y la Estética que debían ayudar a delinear la
frontera de la existencia. De acuerdo a ello esta dirección ofrecía
una solución con un determinado grado de optimismo en relación
con las anteriores.
En la primera había un grado de desesperación, en la segunda
Dios era el objetivo final y en la tercera, Abbagnano daba
una determinada posibilidad a la existencia porque el hombre
tenía que moverse en la sociedad pero cuidando su existencia,
estableciendo sus límites, para no caer en el nivel de los demás
y perder la existencia.
III. EL OBJETO DE LA FILOSOFÍA DE LA EXISTENCIA. EL
PROBLEMA DE LA ESENCIA Y LA EXISTENCIA
Para los existencialistas el objeto de su filosofía era el ser de
lo existente.
El contenido del SER era muy amplio porque éste abarcaba tanto
a la naturaleza como a la sociedad, por eso no podía ser su objeto,
sino el ser como existencia (es una concepción del ser diferente a
la marxista donde se entiende como realidad objetiva).
Argumentaba que al ser este concepto tan extenso no se
podía definir por el habitual método lógico formal, es decir,
subordinándolo a un concepto genérico más amplio y señalando
sus diferencias de tipo; de ahí que fuera indefinible y que no se
sometiera a ningún análisis lógico. Por eso la filosofía no podía
concebirse como ciencia del SER porque para penetrar en él debía
buscar caminos distintos no científicos, irracionales.
Decían que aunque el ser de las cosas era completamente
incomprensible había un tipo de ser que conocíamos suficientemente:
nuestra propia existencia.
El hombre –afirmaba– se diferenciaba de todas las demás cosas,
en que, aun sin saber que significaba SER, podía decir “yo soy” y
por eso podía penetrar en el SER a través de su existencia.
Pero la existencia era algo interno e inexpresable en conceptos.
La existencia era lo que nunca se objetivizaba, ya que no podemos
mirarnos desde fuera, no se podía someter a conocimiento racional
y el único medio de saber algo de ella era vivirla y describirla tal y
como en vivencias inmediatas se descubría al sentido interno.
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