Principales tendencias del pensamiento burgués contemporáneo - Mirta Casañas Díaz

MIRTA CASAÑAS DÍAZ
aunque no fuese más que para ser engañado y mixtificado, la
dimensión de la libertad. Jamás podrá decirse que una piedra
es libre, pero tampoco que es esclava. Esas dos nociones
están completamente ligadas y yo pienso que el marxismo
en sí arriesgaría, hoy día, degenerar en un economismo si
el marxismo no se hubiera salvado de ello por el estudio de
esa dimensión particular, de ese ser particular entre todos
que es el hombre. Eso no significa más que una dirección
suplementaria del estudio. Eso no quiere decir que el hombre
sea primero libre y luego esclavo. Hasta ahora siempre ha
sido alienado. Es simplemente una dimensión y una intuición
más profundas de lo que puede ser su alienación y al mismo
tiempo, naturalmente, de las posibilidades de poner fin a ella;
en particular la dialéctica materialista tiene lo siguiente en su
realidad profunda, lo cual es ignorado por muchos marxistas
franceses. Es la irreductibilidad de las formas superiores a las
formas inferiores. No quiero decir por ello la irreductibilidad
del hombre a la materia, pues el hombre es totalmente materia
y no puede ser otra cosa; quiero decir la irreductibilidad de
la acción, de la praxis de cualquiera que ella fuese, a las
condiciones que la han producido. Es esa irreductibilidad lo
que yo llamaría hoy en día la libertad...”. (Pág 33)
“...Y es por eso que considero que el momento del estudio
abstracto de la existencia no tiene ya razón de ser por sí mismo,
teniendo en cuenta que es mucho más interesante volverlo a
encontrar todo el tiempo en el estudio de un sector antropológico
cualquiera, sea el nivel de la sociología, sea en el nivel de la
historia...”. (Pág 35)
“...en lo que respecta a Heidegger, diré más bien que en este
momento no está comprometido y con ello no quiere decir que
él desaprueba el régimen actual de la Alemania Occidental. Yo
diría que antes del año 39 tuvo una actitud que lo comprometió
un poco con el movimiento nazi, que después de la guerra pagó,
y después de eso creo que la evolución de su filosofía se ha
efectuado en el sentido de retractarse, de renegar de lo que esa
filosofía tiene de actual. De todas maneras, no es un filósofo del
hombre, pues el hombre es el medio del ser en esa filosofía. El
vale por la apertura hacia el ser...el ser, es decir, la realidad
profunda utiliza al hombre para manifestarse...”. (Pág 34)
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