Principales tendencias del pensamiento burgués contemporáneo - Mirta Casañas Díaz

MIRTA CASAÑAS DÍAZ
nos encontramos inmersos en ella y viceversa: nuestro saber de
nosotros es un saber histórico. 65
Con Husserl 66 la anterior hermenéutica gnoseológica (teórica)
relativista queda superada por la experiencia fenomenológica en
la que el espíritu aparece como un absoluto. Con ello entramos en
los dominios neokantianos de una hermenéutica trascendental,
donde la vida es “vida de la conciencia”, la vida histórica
“mundo vital” histórico e intersubjetivo, y el “yo” subjetividad
trascendental. 67
En Heidegger 68 se trata de lograr una analítica trascendental
de la existencia humana “en la que el comprender aparece como
un proyecto que trasciende las meras cosas que nos rodean y
representa”. Entender o mejor comprender –es pues entender
histórico–proyectivo: sólo en la historia y desde la historia en
sociedad, cabe lograr una auténtica comprensión que en su
proyecto y futurición nos abra un horizonte de posibilidades. 69
Para Gadamer el objeto del quehacer hermenéutico, posee un
carácter lingüístico y cuasitextual. Interpretar es tomar parte en
este proceso. No es algo extraño y externo a la comprensión, sino
estructura de esta misma, dicho en otras palabras la realización
de la realidad.
Dice Gadamer en su obra “Wahrheit und Methode”: “el
lenguaje es la representación de la relación original entre mundo
y hombre...Comprender e interpretar es por tanto tomar parte
en este proceso de iluminación creadora de la realidad por el
lenguaje..”. 70
65 Dilthey, John. (1833-1911). La ciencia del espíritu se funda en la conexión debida, expresión y entendimiento,
éstos son los tres aspectos de la vivencia (Erlebnis) que es el instrumento de la investigación
histórica. La vida representa el momento de la subjetividad, de la inmediatez, de la singularidad; la
expresión y el entendimiento constituyen el momento de la universalidad y de la objetividad. Éstos dos
momentos se condicionan mutuamente.
66 Husserl, Edmundo (1859-1938). Representante de la fenomenología.
67 Véase: Velázquez Mejías, Manuel, Sandobal David, Valle Cruz Maximiliano. Compiladores. Hermenéutica.
Problemas fundamentales. “Cultura como interpretación e interpretación de la cultura”, Antología
II. Centro de Investigación de Ciencias Sociales. UAEM. Instituto Superior de Ciencias de la
Educación del Estado de México. 1990.p.33.
68 Heidegger, Martin. (1889-1976). Primera gran fi gura del existencialismo contemporáneo.
69 Véase: Velázquez Mejías, Manuel, Sandobal David, Valle Cruz Maximiliano. Compiladores. Hermenéutica.
Problemas fundamentales. “Cultura como interpretación e interpretación de la cultura”, Antología
II. Centro de Investigación de Ciencias Sociales. UAEM. Instituto Superior de Ciencias de la
Educación del Estado de México. 1990.p.34.
70 Idem.p.41.
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