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— 193 — incarne un esprit Ngesh aperçu dans la forêt. Il fait partie de la triade des masques royaux avec le masque Ngady a Mwaash [23], Les traditions masquées des Kuba sont des plus variées. Voici le masque pwoom itok des Ngeende ou des Ngongo [24], Les yeux proéminents de forme conique sont inspirés de l’œil du caméléon et le contour de l’iris est percé de nombreux trous. Le masque est lié à un grade élevé de l’initiation des Babende. Le goût esthétique des Kuba et le sens de la décoration revêtent des aspects inattendus : le raffinement d’une main et d’un bras sculptés de 44 cm [25], Les étoffes brodées, appelées les velours du Kasaï, sont célèbres ; celles du musée d’Ulm datent de 1659. Les coupes des dignitaires de la cour, les hanaps des militaires et les boîtes à fard sont universellement connus. Sur les terres frontalières de l’Angola, le long du Kwilu, de la Lulua, du Kasaï et du sud-Shaba, les Cokwe matrilinéaires vivent en chefferies peu centralisées. Les masques en résine sont des créations artistiques étonnantes apparaissant lors des cérémonies d’initiation [26]. Le masque Cihongo que voici est également sculpté dans le bois [27], L’expression forte et puissamment équilibrée du masque en bois Cihongo, expression «mâle» du Cokwe, combine les surfaces convexes et concaves, dégageant la double cavité oculaire bordée d’un ruban saillant, la bouche aux dents apparentes et le menton (fig. 2). Jadis porté par le chef de terre ou l’un de ses fils, le masque exprime la force, la puissance, la richesse et la justice [28]. Le motif cruciforme sur le front est emprunté à la Croix de l’Ordre du Portugal apportée au xvne siècle par les Portugais, réinterprété comme un symbole cosmique reliant les quatre dimensions de l’univers. Le masque féminin Pwo de la figure 90, collecté près de Tshikapa, exprime la beauté et la fécondité cokwe. Son acquisition est comparable, commente José Redinha, à un mariage mystique où le sculpteur reçoit du danseur un anneau de cuivre, prix symbolique de la fiancée. Des motifs gravés sur le front, les joues et le menton des masques Cihongo et Pwo sont des symboles du soleil levant et couchant ; ils relient l’image de l’homme viril et sage et celle de la femme belle et féconde au cosmos et à l’autre face du réel. La décoration anecdotique de chaises faites sur des modèles portugais du xvne et xvme siècles garde la mémoire d’événements quotidiens et sociaux [29]. Un sceptre-tabatière [30] illustre merveilleusement la qualité plastique des œuvres de cour cokwe [31], Le récipient à tabac prend la forme d’un tambour [32], le couvercle celle d’un personnage portant une coiffure prestigieuse et tenant en main un lamellophone à dix notes, sanza, et une calebasse comme caisse de résonance. Selon G. Kubik, le cadre ajouré imite une structure en filet des grillages de cases d’oiseau. L’émergence du royaume luba au xvie-xvne siècle est né de la conjonction de deux facteurs économiques : le commerce du fer et du sel à partir de la
— 194 — Fig. 2. — M asque Cihongo, Cokwe, R.G. 43146, 24 cm (photo : Roger A s s e l b e r g h s , Africa M useum , Tervuren). capitale Kabongo et la profusion de denrées alimentaires et de poisson dans la dépression de l’Upemba, principalement dans le petit royaume de Kinkondja. Les fouilles archéologiques dans l’Upemba ont révélé une habitation ininterrompue du vne au xvne siècle. C’est un fait unique en Afrique centrale : mille ans de proto-histoire précèdent l’émergence du royaume luba et bien des éléments culturels et matériels (colliers, croisettes de cuivre, clochettes, enclumes) s’inscrivent dans la profondeur de l’histoire culturelle de cette région. Dans le Royaume luba, la représentation féminine est omniprésente. La femme est celle qui transmet la vie et la protège ; elle donne accès aussi au monde des esprits et des ancêtres, reliant la terre et le cosmos à la culture. Les domaines du sacré, du politique et du cycle de la vie sont nécessairement
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