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— 197 — sommet de la tête ou dans une corne. Ces substances sont bivalentes, attirant la bienveillance de certains esprits, maintenant à l’écart des interventions maléfiques d ’autres forces occultes [41], Une grande statuaire s’est développée sur une aire en forme de croissant de lune, allant du pays songye jusqu’aux rivages du lac Tanganyika, recouvrant le pays Kusu, Hemba, Boyo, Bembe, Kalanga, Tabwa. Deux exemples provenant de la grande statuaire hemba illustrent cette production. La grande statuaire hemba est apparue sur les marchés occidentaux après 1960. Le Musée a acquis l’ancêtre de la figure 191 en 1972. L’effigie debout, au visage ovoïde, les yeux clos, porte les mains sur le ventre (difu), qui signifie aussi le segment de lignage ; les volumes sont isométriques, d’allure cubique, soulignant le rôle stable de l’ancêtre. De ses yeux clos, ouverts sur un autre monde, il veille sur son lignage et protège leurs terres. L’ancêtre, offert par la comtesse Boël, illustre la variété des ateliers hemba [42], Dans cette œuvre, les traits morphologiques sont plus réalistes : yeux linéaires ouverts, creux claviculaire, creux susternal, hernie ombilicale accentuée. De nombreuses effigies hemba ont aussi la coiffure cruciforme aux quatre tresses se repliant avec soin. Ce type de coiffure très prisé est en rapport avec les mythes d ’origine, la clairvoyance, l’autorité. D ’autres ancêtres ont été sculptés aux abords du lac Tanganyika par différents groupes et par les Tabwa plus au sud. Après ce parcours forcément limité, présentant quelques œuvres majeures des grands royaumes de la savane, regardons quelques sculptures des cultures des zones forestières où l’espace et le temps reflètent d’autres préoccupations. L’art y est demeuré secret, à l’intérieur même des groupes humains qui les gardent comme des signes précieux d ’intégration culturelle. Le signe renvoie à la parole, la parole au signe dans une démarche essentiellement initiatique, réservée aux adeptes des associations secrètes qui gèrent la vie des groupes humains. Les Lega peuplent les vallées de l’Elila et de l’Ulidi depuis le xvie siècle. Le foyer de l’organisation secrète du Bwami et la zone nucléale de leur sculpture se situent dans les groupes lega méridionaux. Des masques, des figurines et une foison de petits objets sculptés en bois et en ivoire sont liés aux étapes initiatiques que le néophyte du Bwami doit parcourir. Les signes matériels illustrent des proverbes, des légendes et des enseignements et, à leur tour, ces messages renvoient aux figurines sculptées. C’est un cercle fermé où l’image renvoie à la parole et la parole à l’image. Une formation complète est enseignée à l’initié. Un autre paradoxe nous interpelle : les plus beaux objets, les plus importants, étaient vus uniquement par les membres les plus éminents de l’association et demeuraient inconnus des Lega d’un autre rang, alors que dans nos musées, chacun a le loisir de regarder des objets que des Lega n’ont jamais vus dans leur propre groupe!
- 198 — Fig. 4. — M asque Lukw akongo, Lega, R.G. 62.46.1, 13 cm (photo : Roger A s s e l b e r g h s , Africa M useum , Tervuren). Les messages sont multiples : représentation d ’un ancêtre, une femme aux deux visages superposés fait référence à l’initié supérieur, perspicace, dont la vision dépasse celle du visible. Le caractère sibyllin de certaines figurines s’accorde bien aux fonctions secrètes du système initiatique [43]. Au degré lukwakongo, le plus bas de l’initiation, se rencontre le petit masque blanc de 13 cm, d’une simplicité désarmante [44] (fig. 4). Il incarne le précepteur, le parrain de l’initié. Les deux masques sacrés font aussi partie du rite lukwakongo. Ils font le lien entre les vivants et les morts [45], La bouche ouverte silencieuse, sans dents apparentes, les yeux ouverts et le collier de
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