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— 195 — empreints de sa présence et la sculpture en témoigne à profusion. Dans le domaine du sacré, la voici sur les porteuses de coupes. Une femme agenouillée ou accroupie serre entre ses mains une coupe contenant du kaolin. Elle appelle les esprits protecteurs de la royauté à venir résider un instant dans la coupe. La porteuse de coupe, récoltée par Bure vers 1881, a été réalisée dans l’atelier Buli [33]. L’étonnante coupe (44 cm x 28 cm) de la figure 160 du Catalogue Trésors d ’Afrique, tenue par deux personnages se faisant face, fait partie de ces objets liés à la royauté et à la divination. Elle a pu contenir du sang sacrificiel nécessaire à l’investiture royale. La sculpture porte les caractéristiques d’un atelier de la moyenne Luvua. La variété des coupes est grande chez les Luba. Chez les Kanyok, aux marges occidentales du Royaume luba, des coupes céphalomorphes honoraient les ancêtres paternels. L’une d ’elles a été ramenée par le commandant O. Michaux vers 1890 [34], Elle était liée aussi à divers rituels d’initiation, de divination et de guérison. Dans le domaine politique, la femme apparaît sur les porte-flèches, les sceptres figuratifs, les sièges à caryatides. Sur toute l’étendue du royaume, plus vaste que celle de la France, la forme du siège se module suivant les cultures et les traditions locales. Mais partout la présence féminine relie le chef aux esprits veillant sur la population dont il a la garde. Le siège buli de l’ancienne collection Bertrand ne figurait pas à l’exposition ; par contre, celui-ci, influencé par les ateliers Hemba, était présent. La femme luba apparaît encore sur les haches de prestige ou sur cette pipe que M. Maesen appréciait et qu’il avait conservée quelque temps dans son bureau [35], Nous ne pouvons évoquer la variété et la qualité des objets sculptés luba, porte-flèches, sceptres, pendentifs en ivoire, supports de rêve. Mais le masque- cloche luba [36], recueilli par le commandant O. Michaux en 1899, est un objet de légende, faisant partie du patrimoine universel de l’humanité. Au- delà des interprétations qui en ont été données [37], ce masque de 39 cm de haut, porte en lui l’intériorité, la plénitude et la concentration des formes sculptées par les Luba orientaux, alliées à une force et à une énergie qui se dégagent des volumes de la tête et des cornes. Un oiseau est sculpté dans la nuque. En 1953, lorsque Albert Maesen traverse le Zaïre avec son épouse, il récolte à Malemba Nkulu un masque étonnant qui peut évoquer le symbole du lion lié à la royauté. Ce masque pourrait aussi se rattacher à une société d’hommes- lions dépendant des groupes de danseurs mbudye [38]. Le masque rond strié de 62 cm, collecté par les Pères Blancs en 1912 dans la région de Kiambi, fait partie des traditions masquées des Kifwebe, communes aux Luba et aux Songye [39]. L’exemplaire de la fig. 152 a été collecté avant 1928 à Katompe, dans la chefferie Paye des Luba, non loin de Kabalo (fig. 3). L’accentuation des volumes, la crête sagittale, les stries rouges, blanches et noires désignent les masques masculins ; les formes plus douces et la teinture
- 196- Fig. 3. — M asque Kifwebe, Luba/Songye, R .G . 30593, 38 cm (photo : Roger A s s e l b e r g h s , Africa M useum , Tervuren). blanche signalent les masques féminins. Liés aux esprits des ancêtres et aux forces cosmiques, ces masques avaient jadis un rôle politique, contrôlant le pouvoir en place [40], Les Songye, voisins orientaux des Luba, ont développé une statuaire anguleuse et expressive. La magie joue un rôle prépondérant dans leur culture. Fond et forme se mêlent dans une alchimie étrange qui ne manque pas d’impressionner quiconque s’approche d ’un objet songye : griffes de léopard, écailles de serpent venimeux, plumes d’épervier et autres ingrédients magiques tantôt sont dissimulés dans une cavité abdominale, tantôt apparaissent au
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