Nos - Revue des sciences sociales

Laura Biteaud
Pour que dure la nuit...
de conduite imposée. Or si l’on avance
dans la réflexion et l’observation de la
fête techno, force est de constater que
la dimension anomique est incomplète,
voire inexacte. En effet, si une barrière
surgit entre le quotidien et la fête, entre
le "normal" et l’extra-ordinaire, entre
le jour et la nuit, il s’agit de la frontière
séparant deux mondes distincts et non
de la négation du premier par le second.
Ainsi si la fête annihile les règles coutumières,
c’est pour en créer d’autres,
qui lui sont propres. Et la distinction
entre sacré et profane que propose Roger
Caillois dans L’homme et le sacré semble
alors appropriée : le profane pour la vie
sociale ordinaire, l’univers sacré pour
la fête, associée – de fait – à la notion
de rupture.
Dès lors, « on comprend que la fête,
représentant un tel paroxysme de vie et
tranchant si violemment sur les menus
soucis de l’existence quotidienne, apparaisse
à l’individu comme un autre monde,
où il se sent soutenu et transformé par des
forces qui le dépassent. (…) Il vit dans
le souvenir d’une fête et dans l’attente
d’une autre, car la fête figure pour lui,
pour sa mémoire et son désir, le temps
des émotions intenses et de la métamorphose
de son être ». 2 N’allons pas trop
avant dans cette image surréelle de la
fête. Il ne s’agit guère de l’idéaliser ou
de la mythifier au détriment du quotidien,
puisqu’ils sont intimement liés, tous deux
étant nécessaires « au développement de
la vie : l’un comme milieu où elle se
déploie, l’autre comme la source inépuisable
qui la crée, qui la maintient, qui la
renouvelle » 3 . Le cas des "fêteurs" restant
"bloqués" dans le monde techno fait ici
figure d’exemplarité : « L’écoute de sons
techno, la prise plus fréquente d’acide ou
d’ecstasy, la fréquentation des personnes
du mouvement les y maintiennent. Mais
ils tournent en rond dans cet univers,
s’y trouvent enfermés et n’assument plus
leurs fonctions ordinaires avec la même
énergie » 4 .
Si l’association fête / sacré incarne
une temporalité singulière, elle traduit
également la spécificité d’un public qu’il
convient de préserver ; parce que « la
chose sacrée, c’est, par excellence, celle
que le profane ne doit pas, ne peut pas
impunément toucher. (…) » 5 . Aussi pour
sauvegarder cette sacralité, l’univers festif
techno s’est doté de ceux que l’on
nomme les physionomistes et qui ont la
faculté de reconnaître –au premier coup
d’œil – un initié. Ces derniers représentent
l’ultime rempart avant de pouvoir
s’introduire dans le monde de la fête ;
mais ce passage peut se refermer devant
toute personne qui n’aurait pas le « look
branché exigé » 6 , parce que l’on prend
bien « soin d’écarter d’un endroit consacré
tout ce qui appartient au monde profane
» 7 . Ce regard, que le physionomiste
porte sur le "fêteur", est unique 8 ; il le
scrute de haut en bas 9 , comme une sculpture
qu’il choisirait pour son intérieur, se
demandant si elle est assez in pour s’harmoniser
avec sa décoration personnelle.
Et si le verdict est négatif, il n’y a pas
d’appel possible. Parce que « sans doute,
par rapport au sacré, le profane n’est
empreint que de caractères négatifs : il
semble en comparaison aussi pauvre et
dépourvu d’existence que le néant face
à l’être (…) : tout contact est fatal à l’un
comme à l’autre » 10 . Il s’agit, par conséquent,
lorsque l’on désire pénétrer dans
les lieux sacrés, de se débarrasser de tout
attribut qui pourrait – de près ou de loin
– rappeler le domaine du profane, puisque
le temps de la fête – celui du sacré
– est celui de la rupture avec le profane.
Étienne Racine 11 note à ce sujet que les
« racailles » et les « touristes » 12 sont souvent
taxés d’adopter des comportements
d'usagers des discothèques "normales",
ordinaires. Leur attitude tenant plus du
voyeurisme que de la participation festive,
ils ne détiennent pas la clef rendant
accessible l’espace sacralisé de la
fête. C’est pourquoi l’entrée des night
clubs techno leur est fréquemment refusée.
Cela peut sembler injuste mais pour
qu’une fête conserve toute sa sacralité, le
profane doit en être totalement banni. Il
reste alors aux populations profanes – si
elles tiennent à conserver leurs qualités
ordinaires – le loisir d’assister aux divers
évènements, tels que la Techno Parade ou
la Gay Pride : « il y a toujours des choses
sacrées en dehors des sanctuaires ; il y
a des rites qui peuvent être célébrés les
jours ouvrables. Mais ce sont des choses
sacrées de rang secondaire et des rites de
moindre importance » 13 .
Tandis que le profane représente l’ordinaire,
le quotidien diurne, le sacré,
quant à lui, nous conduit dans les abîmes
d’un « monde défendu » (Caillois), initialisé
par la nuit, que la littérature au temps
des romantiques assimilait à l’onirisme.
Notre propos va nous conduire maintenant
au cœur de cette sacralité. Et pour
nous guider dans les méandres nocturnes
de la festivité techno, nous suivrons la
définition du sacré, proposée par Roger
Caillois : « Le sacré appartient comme
une propriété stable ou éphémère à certaines
choses (les instruments du culte 14 ),
à certains êtres (le roi, le prêtre 15 ), à certains
espaces (le temple, l’église, le haut
lieu 16 ), à certains temps (le dimanche, le
jour de Pâques, de Noël, etc. 17 ) » 18 .
L’univers techno
La musique :
quand le "beat" entre en vous…
La musique techno est essentiellement
caractérisée par l’utilisation du mix et de
la rythmique qu’elle génère par le biais
du "beat".
Le mix, substantif du verbe mixer,
s’apparente à un savant mélange de musique
; c’est-à-dire aussi bien un alliage de
plusieurs disques passés simultanément,
qu’une mise en commun de styles musicaux
divers et variés. Mixer c’est « avec
deux, trois ou quatre platines, jouer des
disques ensemble en accordant leur vitesse
sur les platines tout en modifiant différentes
variables sur la table de mixage
(accentuation des basses par exemple).
Par extension on peut parler d’une « culture
du mix » : les tenants du mouvement
techno mixent les sons mais aussi les styles
vestimentaires » 19 et les populations.
Ainsi, si le principe de mixage appelle
la multiplicité de sonorités musicales, il
renvoie également à une idée plus globale
de métissage. Métissage de population
qui est rendu possible grâce aux nombreuses
variantes musicales de l’éventail
techno. Hormis la distinction concernant
le domaine profane et l’univers du sacré,
la techno ne réalise aucune discrimination
qu’elle soit de classe ou de couleur. Au
contraire, elle fut à ses débuts porteuse
d’espoir pour des minorités (les populations
noires et gays notamment) avant
d’accueillir un public plus large. Citons
ici Franckie Knuckles qui a commencé
à mixer à Chicago, à l’heure où le "délit
de faciès" était encore plus intensément
présent et répandu qu’aujourd’hui : « J’ai
longtemps pensé que ce que je faisais
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