Nos - Revue des sciences sociales

semble pas très élevée. Cependant, bien
que se considérant comme des victimes,
sorties du cadre étroit de leur activité,
elles donnent le sentiment de porter sur
soi un regard relativement indulgent,
comme le montrent les réponses à la Q 29
– Vous arrive-t-il d’éprouver du mépris
pour vous même ? –, le fait que 11 sujets
disent ne jamais éprouver de sentiment
de mépris pour soi (alors que, à la Q 27,
12 sujets disaient en éprouver après chaque
rapport), montre qu’elles distinguent
les femmes qu’elles sont des prostituées
qu’elles jouent. Une réalité qu’exprime
très clairement cette prostituée togolaise
interrogée par S. Tchak : « Moi, mon prénom
c’est Safoura. Mais ici tout le monde
m’appelle Rouki. La femme qui vit dans
les bars, ce n’est plus moi, mais une autre
à laquelle je prête mon corps. Je me suis
rebaptisée. C’est une nouvelle naissance.
Celle que les Burkinabé vont appeler
« Escroc Bordel », ce n’est pas moi, mais
Rouki. Celle qu’ils insulteront, qu’ils
battront parfois, celle qu’ils maltraiteront…
ce n’est pas moi, mais Rouki. » 49
Cependant le total des réponses parfois
et très souvent (=15) obtenu à la Q 27
(cf. supra) indique qu’un sentiment de
mésestime de soi – même intermittent
– travaille intérieurement un peu plus de
la moitié des sujets interrogés.
Ce sentiment est sans doute renforcé
par le fait qu’une majorité de sujets considère
l’argent gagné comme de l’argent
sale (Q 38 =20). Qu’elles portent un tel
jugement sur cet argent donne du sens
au fait qu’elles se considèrent comme
d’« honnêtes femmes » : il faudrait donc
accorder quelque poids à l’argument
selon lequel leur condition de filles-mères
démunies et la misère les contraignent à
envisager la prostitution comme moyen
de s’en sortir. A la Q 37 – Quel genre de
femme pensez-vous être : insoumise, libérée,
fière, orgueilleuse, honnête, pudique,
rebelle, en colère, autre ? – 21 prostituées
sur 29 considèrent qu’elles sont des femmes
honnêtes (10 des femmes pudiques
et 11 des femmes fières).
Le fait qu’elles s’appliquent ce stéréotype
de "femmes honnêtes" n’est pas peu
paradoxal, la notion même de « femme
honnête » étant généralement utilisée
pour distinguer la figure emblématique
de la bourgeoise de celle de la putain.
Ces auto-représentations des prostituées
– appréhendées en parallèle aux réponses
à la Q 29 susmentionnée, à laquelle elles
étaient 11 à répondre qu’elles n’avaient
jamais éprouvé de mépris envers soimême,
contre 9 qui en éprouvaient
« parfois » semblent se corroborer. Elles
viennent même sans doute expliquer
et contrebalancer le sentiment de pitié
(voire de dégoût et de mépris) qu’elles
avouent éprouver envers soi-même, à la
Q 27 – Quel sentiment éprouvez-vous
pour vous-même après chaque rapport ?
– Ces résultats et le sentiment qu’elles ont
d’être des femmes honnêtes sont à mettre
en parallèle avec ceux de la Q 7 (infra
cit.), où l’on voit que, contrairement au
préjugé admis, elles ont eu leurs premiers
rapports sexuels relativement tard.
Contexte sociopolitique
et économique
■
L’immigration dominicaine se distingue
des autres immigrations (sainte-lucienne,
haïtienne et dominicaise 50 ) observées dans
la Caraïbe, en ce quelle est essentiellement
féminine et prostitutionnelle. Selon le service
de l’immigration de la Martinique,
seuls 57 ressortissants dominicains, masculins
pour la plupart, sont officiellement
recensés dans ce département. Or, les services
de police font état de la présence de
plus d’une centaine de prostituées dominicaines
: celles-ci – ou au moins un grand
nombre d’entre elles – y exerceraient donc
clandestinement.
La prostitution observée dans les
départements français d’Amérique
(DFA) est d’abord d’ordre économique.
Les prostituées dominicaines, attirées par
leur apparente prospérité économique y
occupent 99% du marché. En provenance
du Suriname, elles transitent par
la Guyane française, où elles obtiendraient
facilement des cartes de séjour ;
s’y fixent un temps ; se louent à des
emplois de service ou de restauration et
de domesticité chez des métropolitains ;
se marient parfois à des Antillo-Guyanais
ou à des métropolitains qui sont souvent
leurs employeurs. Plus rarement, elles
concluent des « mariages blancs », afin
d’acquérir la nationalité française et se
fixer en « France », avant de se rendre
en Europe. La Guyane française est une
étape marquante dans le circuit qui les
amène ensuite à la Guadeloupe puis à la
Martinique.
Officiellement, il ne s’agit pas d’une
prostitution organisée (absence de souteneurs
et de maisons closes) : ce qui
risque de faire illusion si l’on pense, à la
suite de D. Symons, que là où les femmes
« sont libres de s’engager dans les relations
qu’elles désirent, elles contrôlent
elles-mêmes la ressource (rare) qu’elles
représentent » 51 . Un usage qui, questionné
dans l’optique de l’analyse féministe,
ne manquerait pas d’apparaître aliénant.
Selon C. Legardinier (1994 :163), en
effet, l’on assiste à un dévoiement des
revendications féministes, en ce que le
droit de se prostituer se voit à tort « assimilé
à une expression de liberté ».
L’Etat français n’est donc pas censé
tirer un avantage direct du commerce
prostitutionnel des Dominicaines. Ce qui
est nettement moins hypothétique dans le
cas des propriétaires des pièces vétustes
qui leur sont louées au prix fort. La figure
du souteneur a changé, en effet : il s’agit
d’un proxénétisme immobilier qui contrôle
les lieux et les moyens indispensables à
la pratique de l’amour vénal. Il insère la
prostituée dans un système au sein duquel
on lui fait payer de plus en plus cher
les services qui lui sont indispensables
(chambres de passe, studios, bars…) 52 .
Toutefois, l’on peut considérer que l’un
des principaux gagnant de la prostitution
dominicaine est l’Etat dominicain luimême,
par les sommes importantes que
les prostituées envoient aux membres de
leurs familles autant que par leur installation,
une fois rentrées au pays, en tant
que commerçantes et créatrices d’entreprises
(taxées par l’Etat) : les revenus de
l’immigration (et donc de la prostitution)
jouent en effet un rôle important dans le
PNB de Saint-Domingue.
Contexte historique :
les femmes dans le
"Nouveau Monde"
L’objet femme dans les chocs culturels
Coloniser – comme prostituer – sont
des actes essentiellement masculins.
Dans les deux cas, il s’agit de conquérir,
pénétrer, posséder… 53 L’un et l’autre
n’opèrent pas sans violence, n’opèrent
même que dans la violence de l’appropriation
arbitraire. Si les Occidentaux,
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60 Revue des Sciences Sociales, 2004, n° 32, “La nuit”