Nos - Revue des sciences sociales

Elle porte à nu les potentialités que recèle
une individualité.
Tous mes interlocuteurs parlent de ce
qu'ils prennent, mais ce sont les modes
d'emploi, les façons de consommer qui
révèlent une grande variété d'usages et
des ritualisations. Tous les lieux ne se
prêtent pas à la consommation de drogues
de la même manière. Au X, le cannabis est
possible parce que la salle est suffisamment
spacieuse pour que la fumée s'évanouisse
vite. Par contre, si C me propose
un “plomb”, ce sera dans les toilettes, en
toute discrétion. Au fur et à mesure de
son parcours, le noctambule passe d'un
lieu à un autre dans une gradation de la
force et des effets des substances : les
lieux d'entrée dans la nuit se prêtent aux
drogues douces qui soudent le groupe,
et selon les avancées dans la nuit, l'arrêt
en un lieu ou la poursuite vers le suivant
marquent l'arrêt à tel niveau de substance
ou la plongée vers une expérience plus
individualisante.
du besoin de maintenir la cohésion du
groupe de copains, d'une décision assumée
collectivement de se séparer pour
mettre fin ensemble à la nuit. A et B
savent qu'en général quand elles ont fini
leur nuit, c'est que leurs amis l'ont finie
aussi. C suit une trajectoire strictement
personnelle. Par contre, il n'atteint jamais
le point de rupture physique, alors que les
autres célèbrent la fête dans l'oubli de soi
dans le groupe, jusqu'à l'épuisement. C
peut repartir sur sa trajectoire festive le
lendemain, alors qu'il faut aux autres la
semaine pour récupérer.
C est sur une philosophie personnelle
de la fête, quête personnelle d'expériences,
de vécus qu'il collectionne et
se remémore : les sentiments y ont peu
de place, car l'autre y est instrumenté
comme vecteur de l'expérience. Alors que
pour A et B, la nuit est propice à la liesse,
à la rencontre avec les autres, à la fusion
Philosophies divergentes ■
Dater le début et la fin de la nuit par
le coucher et le lever du soleil n'a pas
de sens. La nuit commence par une élaboration
: elle existe dès lors qu'elle est
un projet, celui d'une sortie, celui d'une
rencontre. Chacun a sa nuit. À la question
“Quand débute la nuit, selon vous ?”, A
répond : “Quand j'suis avec mes potes !”,
alors que pour B c'est “dès la fin des
cours, juste après le taf !” C est évasif :
“La nuit ? on y entre, on y sort quand on
veut, c'est toi qui décide ! La nuit n'a pas
de cadre rigide”. Mais il insiste sur le
fait que le passage d'un monde à l'autre
n'est pas rythmé par l'heure mais par
l'esprit : “Y'a pas d'heure précise ! La nuit
ça commence pas à un moment précis
pour se finir tac à un moment précis !
Nan c'est pas comme ça que ça se passe
c'est : tu sens la fin… en toi ! Tu la vois
venir en fait !”.
C juge ridicule de demander ce qu'est
la nuit. Il faut la vivre, c'est une philosophie.
Pour lui, il n'y a pas de spécificité
de la nuit, la fête est permanente : il se
couche n'importe quand, au point d'usure,
et se lève après 13h. Le moment où termine
sa nuit ne dépend que de sa propre
décision, de ses capacités physiques, de
son besoin de sommeil, et non des autres,
Yves Siffer, La Java, peinture sous verre, 1993
118 Revue des Sciences Sociales, 2004, n° 32, “La nuit”