Nos - Revue des sciences sociales

ésumés
sorcières, où le diable règne en maître.
Gare aux quelques hommes courageux,
trop curieux ou avides de trésors, qui
osent affronter ces puissances presque
toujours maléfiques.
SANDRA GEELHOED AIDARA
Entre ponant et levant
Le train de nuit, entre Brest et Strasbourg,
en passant par Paris, est une
métaphore du travail du sociologue. La
démarche du métier s’y dévoile en toute
simplicité : discuter et échanger, demander
et répondre, penser et écrire. Le chercheur
est passager dans le train. Face à
face, côte à côte, il se frotte aux corps des
autres, à leurs pensées et sentiments. Le
déplacement réveille l’étranger dans l'observateur
: dans la traversée nocturne, la
posture de « l’estrangement » de l’anthropologue
– à la fois proche et distant – est
son seul point fixe dans une vie construite
sur le cheminement permanent.
SANDRA GEELHOED AIDARA
Un message de la nuit des temps.
Jean-Loup Welcomme sur les traces
du Baluchitherium
En 1994, le paléontologue Jean-Loup
Welcomme découvre plusieurs gisements
de fossiles dans le désert du Balouchistan
pakistanais. Parmi les ossements qui sont
mis au jour dans les années qui suivent,
il y a les restes d’un mammifère géant,
le Baluchitherium, un colosse de neuf
mètres de long et cinq mètres de haut,
cousin lointain des rhinocéros, qui vivait
il y a plus de vingt millions d’années et
présente la caractéristique originale, au
milieu de ces grands disparus, d'être un
mammifère. La mission n'est pas que d'un
intérêt scientifique, elle est l'occasion
d'une rencontre sur le terrain entre le
scientifique européen et les populations
qui vivent sur place. La région est considérée
comme l'une des plus inhospitalières
du monde, une plaque tournante du
terrorisme islamiste. Welcomme comprend
que, sans le soutien des seigneurs
et guerriers Baloutches, il ne pourra
engager ses fouilles. Sa mission est ainsi
également l'histoire d'une intégration du
chercheur aux coutumes d'un peuple, et
de la réappropriation culturelle du travail
de fouille et du fossile par ce dernier.
LUC GWIAZDZINSKI
Cerner la nuit urbaine
Comme l’organisme humain, la ville
a une existence rythmée par l'alternance
jour-nuit. Pourtant, si on s’intéresse de
plus en plus à la ville, on oublie encore
souvent sa dimension nocturne. Cette
amnésie touche autant les édiles, urbanistes,
aménageurs et techniciens que
les scientifiques. Dans nos régions où le
«non-jour» atteint en hiver les deux tiers
d’une journée, il y a pourtant une vie
après le jour. La nuit urbaine n’est plus la
période d’obscurité complète symbolisée
par le couvre-feu et le repos social qui inspirait
les artistes en quête de liberté, servait
de refuge aux malfaiteurs et inquiétait
le pouvoir. Colonisée par la lumière et les
activités du jour, elle est devenue le théâtre
de nouveaux conflits entre individus
ou quartiers qui dorment, qui travaillent
ou qui s’amusent. Dimension oubliée de
la ville et champ de tensions central, la
nuit doit s’ouvrir à l’investigation scientifique.
Le géographe propose une première
exploration de la ville la nuit qui
s’appuie sur deux pôles contradictoires :
liberté et insécurité. Il cherche à définir
la nuit urbaine, ses limites et ses rythmes,
met en évidence enjeux et tensions qui
accompagnent la conquête et s’interroge
sur l’émergence d’une société en continu
24 heures sur 24.
STÉPHANE JONAS
Jean-Baptiste Boussingault
et l'Alsace
Dans la vie et l'œuvre riches et variées
de Jean-Baptiste Joseph Dieudonné
Boussingault (1802-1887), chimiste,
agronome, homme public et explorateur
de réputation internationale, la période
d'activité et de séjour en Alsace, et
plus spécialement dans l'Outre Forêt (à
Lobsann, Merkwiller-Pechelbronn et
Goersdorf-Liebfrauenberg), occupe une
place fondamentale. Dans le sillage des
manifestations alsaciennes et locales
de commémoration du bicentenaire de
sa naissance, l'article vise à situer cette
place, en l'intégrant dans l'ensemble de
l'œuvre et de la vie de ce grand savant et
citoyen considéré comme le fondateur de
la chimie agricole en France.
SAIDA KASMI
Jeunes noctambules à Strasbourg :
trajectoires et carrefours
L'article observe la transhumance de
quelques jeunes noctambules à travers
la nuit strasbourgeoise. Alors que ce
moment d'obscurité entre coucher et lever
du soleil est souvent présenté comme le
temps privilégié de la rencontre fusionnelle
avec l'autre, les différences dans
la construction des trajets montrent que
chacun a sa conception de la fête, et qu'il
y a en fait autant de nuits que de subjectivités
pour les habiter. La rencontre avec
l'autre et le groupe se produit dans des
lieux convenus qui sont des étapes sur
des trajets qui n'appartiennent qu'à chacun
mais dont les solitudes peuvent être
ignorées parce ces lieux nocturnes sont
aussi des carrefours où plusieurs de ces
trajets font étape et donc s'entrecroisent.
Bars et boites de nuit n'existent pas tant
du fait des murs et des prestations qu'ils
proposent, que d'être des nœuds spatiaux
dans le réseau des temporalités individuelles.
Ils n'ont de consistance que par
la nuit qui les fonde, en tant que portes
d'entrée dans celle-ci, et expliquent à
contrario que celle-ci, qui est un temps,
puisse aussi, davantage que le jour, être
saisie comme un espace : puisqu'il y a
des êtres qui l'habitent, c'est qu'elle est
un contenant.
MICHEL NACHEZ
La nuit aux carrefours
du cyberespace
Pour l’individu ancré dans le monde
matériel et tissé de matérialité, les frontières
du jour et de la nuit apparaissent
empreintes d’une régularité astronomique.
Mais qu’en est-il pour le cyberjoueur ?
Celui-ci s’investit dans un espace-temps
remodelé et artificiel où le concept de
nuit se développe en de multiples définitions,
où les nuits s’entrecoupent et s’entrechoquent,
où l’on pourrait évoquer un
concept d’univers de non-nuits et de nonjours,
ou encore hors de la nuit, hors du
jour. Ces redéfinitions de la nuit sont-elle
alors porteuses de confusion spatio-temporelle
ou bien initient-elle, chez l’usager
du cyberespace, une réorganisation de
ses représentations ? Lorsque, à travers
le cyberespace, on n’expérimente plus
seulement le Monde mais des mondes,
l’expérience et la sémantique de la nuit se
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