Nos - Revue des sciences sociales

taine – de l’action et donne à la parole
une signification particulière : être le vecteur
d’une construction biographique et
le support d’un lien qui, comme l’écrit
Gauchet, doit être « instauré et restauré en
permanence par une reconnaissance symbolisée
et institutionnalisée de la coprésence
avec l’autre » (op. cit. p. 240). Ce
travail de parole et de relation se substitue
à la logique de l’urgence en ceci qu’il
s’établit dans la durée, qu’il suppose la
confiance réciproque et qu’il porte, non
sur des besoins segmentés et objectivés,
mais sur un désir qui est toujours désir de
reconnaissance.
La parole se déploie aussi dans les
équipes et avec les accueillis autour d’une
question cruciale, celle des règles. Dans
la mesure où l’on travaille dans ces situations
limites, avec des personnes d’autant
plus singulières qu’elles sont détachées
des appartenances collectives, l’énorme
travail sur les règles, c’est à dire sur le
cadre commun, qui est accompli dans ces
lieux doit être analysé comme un travail
de subjectivation et de socialisation. Je
me contenterai ici d’en évoquer quelques
aspects.
Tout le monde en convient, on pratique
une sorte de jurisprudence sans
loi : « il faut réagir sans filet, sans règles
générales », comme le dira cette assistante
sociale ; « il n’y a pas de normes, on
est toujours dans l’entre-deux » ou, « en
ce qui concerne les règles il faut jongler
au jour le jour », comme le diront ces
éducateurs. Le problème dit ce veilleur
de nuit, c’est « qu’une règle pas souple
c’est la rue, alors… ». Alors, « pour
les règles, il faut toujours tout justifier,
palabrer, négocier le cadre » avance cet
éducateur.
Ce travail sur les règles est sans cesse
poursuivi en équipe : « en équipe, il y a
beaucoup de discussions et de tensions, on
ne cesse de revenir sur les décisions, d’en
adopter d’autres. Puis, la nuit ça risque
encore de changer » ; « Avec l’association
on discute sur les règles : (les gens), on
les prend ou pas, il y a un projet ou pas,
on leur demande l’adhésion ou pas ? ».
Il y a peu de règles strictes et, lorsqu’il
arrive que cela soit le cas, à la suite d’une
pression politique le plus souvent, « on
ruse », « on biaise ». C’est dans tout un
travail d’ajustements permanents, plus ou
moins régulé, plus ou moins cohérent que
le cadre se construit au fur et à mesure.
L’instabilité inhérente à ce processus n’est
pas exempte de violence, car l’absence
de référent extérieur peut laisser chacun
seul et démuni : « dans certains cas, la
souffrance de l’autre me ramène à un terrible
sentiment d’impuissance (…) à mes
dernières limites et c‘est dans de telles
situations que peut surgir ma violence ».
Parfois, comme le confie cet autre éducateur,
c’est à la toute puissance qu’elle
menace de conduire : « négocier, oui, mais
c’est aussi du leurre, ça donnait aussi lieu
à de la violence des éducs ».
Malgré tout, « ici au moins on les
respecte les gens, et on fait avec ce qu’ils
sont », comme le dit cet intervenant de
nuit. Dans certaines structures on observe
qu’au fil des ans une tonalité a été donnée,
un esprit s’est forgé. « Les gens
qui viennent ici, ils connaissent ou ont
entendu parler. Ils savent qu’on est une
équipe, qu’il y a une cohérence. Ils savent
aussi qu’on les respecte ». « Ici, contrairement
à ce qu’on pourrait penser, il n’y
a presque jamais de violence, on arrive
toujours à tomber d’accord ».
Le travail social n’est peut-être pas
toujours où l’on croit. Souvent il se perd
dans les procédures qu’il gère et dans les
certitudes qui l’aveuglent. Ici, parfois,
c’est d’autre chose dont il est question
et dont il pourrait s’inspirer. « Malgré
la demande insistante des financeurs,
on n’a pas de prestations à offrir, et
c’est pour cela qu’ils viennent, les gens »,
affirme cet animateur d’un lieu d’accueil.
Sortir de l’urgence ? « Faire de la
poésie, demander : réponds moi, sors de
ton néant ; Inviter quelqu’un à répondre,
parce que c’est vivant la parole », selon
l’un. « Retrouver le fil de l’histoire. Des
gens arrivent avec des nœuds, avec des
liens, des choses complexes. Ici, ils se
confrontent à l’autre, à la Loi. C’est une
sorte de médiation pour sortir du magma,
du chaos de soi. Ils doivent remettre de
l’ordre là dedans, car tout est mélangé »,
selon l’autre.
Pathos : souffrance, passion, tragédie.
« Le tragique ouvre sur un espace où
le sujet est confronté à son désir, où il
s’avance seul pour en prendre la mesure
» 37 . Déchirure du système de pensée
mythique, selon J. P. Vernant, la tragédie
Grecque fut en rupture avec la pensée de
son temps et en occupa l’espace laissé
vacant. Toujours, le tragique remet sur la
scène ce qui reste de parole non efficace,
non saturée de sens par la reality. Le
temps du pathos est aussi celui d’une
patience.
52 Revue des Sciences Sociales, 2004, n° 32, “La nuit”