L'histoire du salut et changement de paradigme

du chercheur en science des religions sur les résultats qu'il obtient.
Celui qui considère le Coran comme étant la parole de
Dieu verra son opinion confirmée tout au long de sa lecture.
Mais tout change radicalement lorsqu'on part du principe que le
Coran n'est pas la parole de Dieu. A celui qui y voit seulement
la parole de Muh, . ammad 172 le Coran semblera être un ramassis
de théories et de pièces de dissertation théologiques que
Muh, . ammad aurait soi-disant tiré de toutes sortes de sources.
Dans ce cas, Muh, . ammad aurait usurpé sa fonction de
prophète, il serait alors précisément un «prophète diseur de
mensonges» ou, comme on l'a déjà prétendu, un épileptique, ou
un politicien ayant eu du succès grâce à une pia fraus, une
tromperie pieuse, ou il aurait, dans le meilleur des cas, été
victime d'une illusion autosuggérée. Si le Coran n'est pas révélé,
il ne peut avoir été créé que par une voie humaine, c'est-à-dire
d'une manière éclectique, syncrétique. C'est ainsi qu'aux yeux
de tous les chercheurs occidentaux dans le domaine de l'islam
sans exception, celui-ci apparaît comme un amalgame de
représentations et d'enseignements pagano-judéo-chrétiens. Des
générations entières de chercheurs 173 ont considéré que le
devoir de leur vie était de suivre à la trace, avec une vraie
persévérance de fourmi, les prétendues origines des éléments
d'enseignement de l'islam et d'en démontrer le caractère
syncrétique 174 . Goldziher appelle le Coran une «composition
172 William Muir cite (malheureusement sans en mentionner la source)
l'orientaliste allemand «von Hammer» (il s'agit probablement de Hammer-
Purgstall): «Nous sommes sûrs que le Coran est la parole de Mahomet tout
comme les Musulmans sont sûrs qu'il est la parole de Dieu» (The Life of
Mahomet, XXXIII).
173 Il faut nommer ici surtout Tor Andrae, Karl Vollers, Richard Hartmann,
Hubert Grimme, Ignaz Goldziher, C. H. Becker, H. von Glasenapp.
174 «L'éclectisme qui se trouvait au berceau de l'islam s'épanouit ... en une riche
productivité. C'est l'une des tâches les plus attrayantes pour des chercheurs
que celle de consacrer leur attention à cette partie de la littérature religieuse, de
démontrer grâce à ces matériaux si variés les sources aux embranchements
multiples et lointains où ils ont été puisés, de découvrir les tendances dont ils
sont les justifications» (Goldziher, Vorlesungen über den Islam, p. 40).
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