L'histoire du salut et changement de paradigme

La crise
La fin des temps est une notion qui apparaît de plus en plus
souvent dans une certaine littérature, en relation avec la crise
que traverse notre civilisation à l'échelle planétaire, crise à propos
de laquelle le physicien et philosophe Carl Friedrich von
Weizsäcker a dit: «Ce que nous pouvons discerner de plus certain
dans les temps modernes est ... la crise qui les secoue 1 .» Le
sentiment qui prédomine de nos jours est que nous traversons
une phase décisive de l'histoire mondiale, que l'humanité est au
bord du précipice et que son existence est en jeu.
S'il est vrai que, vers le milieu des années 60, des futurologues
nous prédisaient encore un avenir splendide dans un paradis
d'abondance et de loisirs, s'il est vrai qu'au début des années
70, les premiers écologistes qui critiquaient notre système
économique caractérisé par la recherche effrénée de la croissance
et du profit, aussi bien à l'Est qu'à l'Ouest, étaient qualifiés
de «semeurs de panique», on ne peut nier qu'aujourd'hui des
scientifiques réputés pronostiquent une catastrophe planétaire
et présentent à l'appui de leur thèse des faits et des chiffres
indéniables. D'ailleurs, l'usage de plus en plus courant du mot
«apocalypse» par des philosophes, des hommes politiques, des
hommes de science et des journalistes trahit à lui seul l'étendue
de la menace. «Apocalypse» est un terme religieux que, même
récemment, aucune personne soucieuse de sa réputation scientifique
et désireuse d'être prise au sérieux n'aurait prononcé 2 .
La crise est totale et globale, totale car elle touche tous les
aspects de notre existence, globale, car dans un monde interdé-
1
2
Wahrnehmung der Neuzeit, p. 7.
«Wer kann die Apokalypse aufhalten» («Qui peut retenir l'apocalypse»),
c'est le sous-titre du livre de Rudolf Bahro, Logik der Rettung (La logique du
sauvetage), Stuttgart, 1987.
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