L'histoire du salut et changement de paradigme

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que, qui porte déjà l'empreinte de la révélation de Bahá'u'lláh. La parole créatrice de Dieu qui vint au monde grâce à Bahá'u'lláh a produit ses effets. Le monde se meut, dans la direction tracée par Bahá'u'lláh, sans être conscient de ce fait eschatologique. Car il est évident que cela n'est visible que pour les croyants. Cependant, la raison empirique de l'historien peut percevoir la profondeur du diagnostic de Bahá'u'lláh et peut constater qu'un grand nombre de ses analyses se sont avérées justes et que plusieurs de ses exigences sont déjà mises en action et sont en voie d'être réalisées. Les bahá'ís sont eux aussi conscients d'un changement de paradigme, surtout dans le domaine religieux. Face à l'ancien paradigme ecclésiastique de l'unique drame de salut du Fils de Dieu incarné sur terre, qui a agi ici, a souffert sur le Golgotha, est monté au Ciel, a délivré le monde perdu dans ses péchés et a réconcilié Dieu avec le monde, se trouve le nouveau paradigme d'une économie de salut divine, d'une éducation continue de la race humaine à travers les prophètes et les messagers divins, d'un Dieu qui se révèle à l'humanité par étapes, à divers moments de l'histoire, et qui a accompli ses promesses messianiques en la personne de Bahá'u'lláh. Les différences cardinales La différence la plus frappante avec la «nouvelle religiosité» est que, pour les bahá'ís, et comme le voyait Pascal, Dieu est «le Dieu d'Abraham, de Jacob et d'Isaac», et «non le Dieu des philosophes» 75 . Il est le créateur et le sujet actif, personnel et non seulement un cryptogramme pour notre «humanité» (comme les théologues de «croyance athée» l'enseignent) ou, comme le voit 75 «Mémorial», dans: Oeuvres, p. 554; voir Ex. 3:6; Actes 3:13; Coran 12:38; Tablettes de Bahá'u'lláh 17:122. 44
par exemple Capra, «pour la dynamique auto-organisatrice de l'ensemble du cosmos» 76 . La deuxième différence fondamentale se trouve dans notre conception de l'être humain. D'après Bahá'u'lláh, l'homme est la création de Dieu et non un accident de la conscience cosmique universelle. C'est-à-dire qu'il n'est pas un composant de Dieu, un fragment du Grand Tout. Comme dans toutes les religions monothéistes, le rang de la créature, le rang de l'homme en tant que création, est infranchissable. Ce qui signifie que la religion bahá'íe rejette le point de vue moniste et panthéiste de l'homme propre au «New Age». Une autre idée cardinale qui est en contradiction totale avec la philosophie de la «nouvelle religiosité» est la notion de la vérité. Lorsqu'il n'existe aucune vérité unique, indivisible et obligatoire pour tous et que chacun doit trouver sa propre vérité, valable uniquement pour lui, la vérité est subjective et n'est qu'un étui avec des contenus changeants. Mais lorsque la religion doit être acceptée et pratiquée comme vérité, le droit à la vérité doit être universel, c'est-à-dire valable pour tous. La vérité n'est, comme saint Augustin l'enseignait, «ni la mienne, ni la tienne, mais commune à tous» 77 . Ainsi dit c Abdu'l-Bahá: «Ce qui est vrai pour l'un l'est pour tous, ce qui ne l'est pas n'est vrai pour personne 78 .» Cet universalisme de la vérité est caractéristique des grandes religions universelles, en particulier des traditions judaïque, chrétienne et islamique dont la religion bahá'íe fait partie. La base de la Foi bahá'íe n'est pas une aspiration générale et sans obligation du coeur humain, mais la nou- 76 Voir note 53. 77 «Quia communis est omnibus veritas. Non est nec mea, nec tua; non est illius, aut illius: omnibus communis est» (Enarrationes in Psalmos LXXV 17 [20]). «Non habeo quasi privatum meum, nec tu privatum tuum. Veritas nec mea sit propria, nec tua, ut et tua sit et mea» (ibid. CIII, 11 [25]). 78 Cité d'après Esslemont, Bahá'u'lláh et l'ère nouvelle, p. 324. 45
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