L'histoire du salut et changement de paradigme

Smith écrit au sujet du changement en cours: «Je suis profondément
persuadé qu'au cours des XX e et XXI e siècles, l'histoire
religieuse de l'humanité s'engagera dans un nouveau tournant
majeur» 184 , les bahá'ís peuvent lui donner leur assentiment dans
un sens encore bien plus profond que Smith ne le pense.
Ce à quoi la science des religions peut fournir une contribution
importante, c'est à éveiller une compréhension mutuelle
fondée sur le respect et à susciter une disponibilité au dialogue
entre les religions mondiales. Au début d'un tel rapprochement,
il faut qu'il y ait un constat, que Küng a formulé de la manière
suivante: «La vérité ne peut pas être différente dans différentes
religions, elle ne peut toujours être que l'unique vérité. A travers
toutes les contradictions, il nous revient de chercher la
complémentarité, à travers toute l'exclusivité, l'inclusivité 185 .»
Ce qu'il ne faut toutefois pas attendre de la science et qui ne
servirait du reste à personne, c'est la création d'une religion unitaire
mondiale qui serait extraite de manière éclectique des différentes
religions, pour ainsi dire comme un substrat de cellesci
186 . Un tel syncrétisme, pour lequel on prend souvent la religion
bahá'íe 187 , un pluralisme de tendances quelconques comme
184 On understanding Islam, p. 299.
185 Küng, Le christianisme, p. 14.
186 Une tentative historique, qui finalement échoua, d'introduire un mélange
éclectique comme «religion unitaire» eut lieu au XVI e siècle en Inde du Nord.
Le Grand Moghol Akbar, un musulman, qui régnait sur une population
désunie (musulmans, sikhs, chrétiens, hindous, parsis), convoqua des
représentants de toutes ces religions à sa cour et, dans le but de faire régner
l'harmonie dans son royaume, créa à partir des différentes religions et
traditions une nouvelle «foi divine» (Dín-i-iláhí) qu'il proclama en 1682. Ce
syncrétisme, malgré ses bonnes intentions, ne trouva aucun écho et ne dura
pas après sa mort (voir Oxtoby, p. 76 sqq.).
187 Par ex. Rosenkranz, Die Bahá'í, p. 50 sqq.; ibid., Der christliche Glaube, p. 45;
W. A. Visser't Hooft, L'Eglise face au syncrétisme, p. 54/55; W. Oxtoby, Offenes
Christentum, p. 77. L'expérience historique s'inscrit en faux contre ce reproche:
Dans une création synthétique forgée de manière éclectique, ne demeure pas,
comme le montre la tentative décrite ci-dessus, la force capable de conquérir le
monde qui a fait de la religion bahá'íe, 150 ans après sa naissance, une religion
dynamique, se diffusant rapidement et la plus répandue géographiquement
après la religion chrétienne (Encyclopedia Britannica. Book of the Year, 1988, p. 3).
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