L'histoire du salut et changement de paradigme

terre sans paix entre les religions du monde! 156 » Il exige des
religions et de l'Eglise, comme il dit, «rien d'humainement impossible»,
mais seulement de «vivre conformément à leurs propres
programmes et orientations fondamentales de vie, de ne
pas seulement diriger leurs appels à la paix vers l'extérieur, mais
aussi vers l'intérieur», d'agir dans le sens «des actes de
réconciliation» en «entreprenant au moins d'éliminer les conflits
dont ils sont eux-mêmes la cause ou qui leur doivent pour une
part leur force explosive» 157 . Il se réfère là à leurs revendications
à caractère définitif et à l'exclusivité.
Küng ne s'est pas contenté d'appels, mais il s'est véritablement
penché de manière remarquable sur les religions mondiales.
En relativisant et en révisant ses propres positions dogmatiques,
il va à la rencontre du monde des croyances étrangères
avec une ouverture d'esprit et une compréhension dont on n'aurait
jamais jusqu'à présent cru capable un théologien chrétien.
Pendant le semestre d'été 1982, il a donné à l'Université de
Tübingen, dans le cadre du Studium generale et en collaboration
avec d'autres spécialistes, une série de cours sur l'islam, l'hindouisme,
le bouddhisme et le christianisme, cours dont le contenu
a été publié en 1984 dans son oeuvre Le christianisme et les
religions du monde 158 . Les conclusions auxquelles il parvient sont
étonnantes: il reconnaît que Muh, . ammad est un prophète de
Dieu et le Coran la parole de Dieu 159 . Il a formulé les convergences
entre le christianisme et l'islam sans passer sous silence
les divergences qui demeurent. Son jugement: «En tant que
chrétien, je peux être convaincu que, si j'ai choisi ce Jésus
comme le Christ, pour ma vie et pour ma mort, j'ai aussi choisi
celui qui est venu après lui, Muh, . ammad, dans la mesure où il
se réclame du seul et même Dieu et de Jésus 160 .» Küng a aussi
156 Op. cit., p. 607.
157 Op. cit., p. 605.
158 Paris: Seuil, 1986.
159 Op. cit., p. 47 sqq., p. 57.
160 Op. cit., p. 186.
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