L'histoire du salut et changement de paradigme

les croyais paroles de Dieu', alors il peut comprendre beaucoup
plus efficacement ce qui s'est passé durant tous ces siècles dans
le monde musulman 179 .» Smith a établi le principe selon lequel
«aucun énoncé sur une religion» - il veut sûrement dire: sur
l'image qu'une religion a d'elle-même - «ne saurait être valable
s'il ne peut pas être reconnu par les adeptes de cette religion» 180 .
Si l'on prenait cette exigence au sérieux, les reproches en termes
de manque de foi et de superstition ne se heurteraient plus les uns
aux autres et n'empêcheraient plus tout dialogue: Le manque de
foi étant le verdict des croyants sur les thèses des chercheurs
rationalistes, la superstition étant le verdict porté sur la religion
par ceux-là mêmes qui en ont fait l'objet de leur recherche et qui
la comprennent soi-disant mieux que les croyants eux-mêmes.
Les bahá'ís savent de quoi ils parlent. Dans la plupart des
descriptions de leur foi faites par des érudits en science des
religions, ils parviennent à peine à se reconnaître; très souvent,
leur religion y est présentée comme dans un miroir déformant.
Il est évident qu'une attitude plus compréhensive se dessine
peu à peu en science des religions. Dès à présent, on peut voir
que l'avant-garde de ce changement est constituée plutôt par
des chercheurs possédant un sens religieux que par ceux que la
religion laissent indifférents. Qu'un missionnaire chrétien,
l'orientaliste Wilfred Cantwell Smith, consacre un chapitre entier
à la question «Le Coran est-il parole de Dieu» 181 aurait été
impensable autrefois. D'autres théologiens chrétiens également
se sont posé cette question et y ont finalement répondu par
l'affirmative, comme par exemple Paul Schwarzenau, qui
considère que Muh, . ammad est un prophète et que le Coran est
une révélation divine post-biblique 182 , ou Hans Küng 183 . Quand
179 On understanding Islam, p. 291.
180 Cité d'après Küng, Le christianisme, p. 145.
181 On understanding Islam, p. 282-300.
182 Korankunde für Christen. Ein Zugang zum heiligen Buch der Moslems, Stuttgart
1982.
183 Küng, Le christianisme, p. 52 sqq.
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