L'histoire du salut et changement de paradigme

conduit à la stabilité de l'ordre dans le monde et à la renaissance
des nations» 384 .
Ce qui est demandé ici est bien plus que de la tolérance, bien
plus que de pouvoir supporter autrui: c'est de se tourner activement
et plein d'amour vers les hommes d'autres religions
«avec une joie rayonnante», avec «amabilité» et avec une
«tendre compassion, libre de toute haine et inimitié» 385 .
Hans Küng, nous l'avons vu plus haut, a reconnu que le dialogue
des religions mondiales est un desideratum indispensable à
la paix mondiale, parce qu'il ne peut y avoir de paix mondiale
sans paix entre les religions 386 . Le paradigme de l'unité et le
commandement de Bahá'u'lláh selon lesquels il faut collaborer
amicalement avec les croyants d'autres religions sont une base
bien plus solide pour ce dialogue indispensable entre les religions
du monde que des motifs utilitaires ou la compréhension
de nécessités extérieures.
Avant même les guerres de religion si douloureuses en Europe,
quatre cents ans avant la révélation de Bahá'u'lláh, le cardinal
Nicolas de Cues a supplié que s'instaure cet esprit d'unité
et d'amour. Dans son oeuvre De pace fidei (1453) 387 , il retrace les
divergences entre les religions. Il constate «qu'une grande multitude
ne peut subsister sans grande diversité» 388 et que Dieu a
envoyé «aux diverses nations ... divers Prophètes et divers maîtres,
les uns en un temps, les autres en un autre temps. Mais
c'est une loi de notre condition d'hommes terrestres qu'une longue
habitude devienne pour nous seconde nature, soit tenue
pour vérité et défendue comme telle. De là naissent de grandes
dissensions, lorsque chaque communauté oppose sa foi aux
autres fois» 389 . Il reconnaît que dans cette dispute fatale entre les
384 Tablettes 4:11.
385 Tablettes 4:11.
386 Le christianisme, p. 607.
387 La Paix de la Foi, in: Oeuvres choisies de Nicolas de Cues.
388 P. 416.
389 P. 417.
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