L'histoire du salut et changement de paradigme

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faites peser sur aucune âme un poids dont vous ne voudriez point que la vôtre fût chargée, et ne souhaitez à personne les choses que vous ne souhaitez pas pour vous-mêmes 234 .» Le Livre des Normes, le Kitáb-i-Aqdas, contient également l'avertissement «Ne souhaitez pas aux autres ce que vous ne souhaitez pas pour vous-mêmes» 235 , et les membres de la Maison de Justice ont l'obligation «de prendre soin, par amour pour Dieu, des intérêts de ses serviteurs comme ils prennent soin de leurs propres intérêts» 236 . En outre, les religions prophétiques de la tradition asiatique sémitique montrent plus de points communs encore: la foi en un seul et unique Dieu 237 , l'enseignement de la nécessité salutaire de la foi en la manifestation 238, la prière quotidienne obligatoire en tant qu'acte d'adoration à la Majesté divine, le commandement de la lecture quotidienne dans les Ecrits, le commandement du jeûne, l'instauration d'un repas pris en commun, l'idée d'une alliance que Dieu a conclue avec les hommes, l'enseignement clairement formulé de la grâce divine. Le point commun le plus profond est finalement la mystique dont le but le plus élevé est l'union de l'âme avec le Dieu éternel. La kabbale et le hassidisme, tout comme le soufisme arabopersan font preuve d'une similitude surprenante avec la mystique chrétienne, et celle-ci, à son tour, forme une boucle continue 234 Extraits 66:8. 235 Kitáb-i-Aqdas 148. 236 Kitáb-i-Aqdas 30. 237 Dans le christianisme, cette foi est bien sûr noyée par le dogme de la Trinité qui, dans son acception traditionnelle, est absolument inacceptable pour les juifs, les musulmans et même les bahá'ís. Hans Küng s'est libéré de cette interprétation traditionnelle, dans laquelle les théologiens chrétiens ont toujours vu le Proprium du christianisme lorsqu'ils posaient comme postulats la singularité et la perfection insurpassable du christianisme, et il a inauguré une nouvelle herméneutique qui devrait être acceptable même pour les représentants d'un monothéisme strict (voir Le christianisme, p. 163-183). 238 Voir Marc 16:16; Jean 3:17-18; Luc 12:8; Mat. 10:32; Coran 57:7; 48:29. Dans le parsisme, voir The Dinkard, Tome I, p. 55; Tome II, p. 63; dans les Ecrits de Bahá'u'lláh, voir Kitáb-i-Aqdas 1; Tablettes 5:4; 5:11-12; Lawh, . -i-Ah, . mad. 110
avec des formes semblables de la mystique des grandes religions rédemptrices de l'Orient, le brahmanisme, l'hindouisme et le bouddhisme 239 . XI. L'enseignement de Bahá'u'lláh sur la révélation divine progressive Les exposés qui précèdent montrent, à mon sens, que l'on peut attester très clairement l'unité des religions à partir de l'histoire des religions. Une preuve scientifique n'est pas possible; elle ne peut d'ailleurs pas l'être, parce que la connaissance rationnelle et empirique ne parvient jamais à s'avancer sur le terrain de la base métaphysique de cette unité. Même si on est prêt à admettre, en dépit des nombreuses divergences, que derrière cette abondance de grandes figures avec leurs multiples analogies on peut reconnaître un principe unitaire de ces grandes figures (ou du moins que beaucoup d'éléments plaident en faveur de ce principe), on ne peut pas pour autant déduire de ce phénomène la raison pour laquelle cette même réalité se manifeste dans une si grande diversité. La conviction de Symmaque qu'il «est impossible qu'un si grand mystère ne puisse être approché que par une seule voie» 240 ne nous mène pas plus loin. Le secret métaphysique qui explique cette unité attestée phénoménologiquement ne peut pas être percé scientifiquement. Dans les Ecrits sacrés des religions passées on trouve des indices, des indications qui peuvent être mises à profit lorsqu'on cherche à éclaircir la question. Nous trouvons pour la première 239 Voir Heiler, «Einheit und Zusammenarbeit der Religionen», p. 16; même auteur, Die Bedeutung der Mystik für die Weltreligionen, München, 1919. 240 Voir note 133. 111
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