L'histoire du salut et changement de paradigme

ultime, semblables aux contreforts d'une montagne qui se soustrait
à notre regard dans l'obscurité éternelle, pour ainsi dire «le
cap de bonne espérance» 194 .
Ce qui est aussi commun à toutes les religions c'est la
croyance que cette réalité transcendante se dévoile aux hommes
par de grandes figures sacrées qui parlent aux hommes et leur
indiquent la voie du salut, le «Sentier droit», et que cette réalité
transcendante est immanente au coeur humain. Saint Paul désigne
l'homme comme «le temple de Dieu» 195 . Saint Augustin dit
que Dieu est pour l'homme «interior intimo meo» 196 . Selon le Coran,
Dieu est pour l'homme «plus près de lui que sa veine jugulaire»
197 , selon Bahá'u'lláh, «plus près de sa créature que celle-ci
ne l'est elle-même» 198 . Chez Bahá'u'lláh aussi, l'homme apparaît
comme un «temple du Divin», une «robe», une «forteresse», le
«siège de la révélation de Dieu» ou comme une «lampe remplie
de la lumière divine» 199 .
Un autre point commun encore: dans toutes les religions
cette réalité ultime que nous appelons Dieu est le but le plus
élevé de l'homme, l'incarnation de la perfection absolue, de la
vérité, de la justice, de tout ce qui est beau et bon. Il est le summum
bonum, le Bien le plus élevé. C'est pourquoi dans toutes les
religions il est le but de toute aspiration: «Ce qui n'est pas
l'Eternel», dit Bouddha, «ne vaut pas la peine d'être l'objet de
réjouissance, ne vaut pas la peine d'être salué, ne vaut pas la
peine qu'on se tourne vers lui» 200 .
Dans toutes les religions, on trouve également un enseignement
commun, à savoir que ce que nous appelons Dieu est jus-
194 Rudolf Otto, Das Heilige (8
e
édition), p. 276 sqq.
195 1 Cor. 3:16; 2 Cor. 6:16.
196 Voir III:6: «Tu étais plus intime que l'intime de moi-même».
197 50:15.
198 Extraits 93:6.
199 Les Paroles Cachées, arabe 58, 64, 14, 9, 10; Extraits 93:5.
200 Majjhima-Nikaya (cité d'après Heiler, «Einheit und Zusammenarbeit der
Religionen», p. 8).
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