L'histoire du salut et changement de paradigme

I.
Remarque préliminaire sur le concept «paradigme»
Paradigme 1 est compris ici dans le sens que lui donne le physicien
et théoricien américain des sciences Thomas S. Kuhn,
dans son livre paru en 1962 et intitulé The Structure of Scientific
Revolution 2 où les concepts «paradigme» et «changement de paradigme»
occupent une place centrale. Kuhn part de l'idée que la
découverte scientifique est toujours délimitée par un modèle de
compréhension valable pour une certaine époque, à savoir précisément
le paradigme auquel sont soumis tous ceux qui participent
au processus scientifique, paradigme qui repose sur des
bases scientifiques et préscientifiques qui sont liées à leur époque
historique. Il s'agit des constellations fondamentales que
sont les convictions et les valeurs partagées par une société déterminée,
comme par exemple la conception du monde ptolémaïque
de l'Eglise médiévale qui était le fondement de l'astronomie
avant Galilée et qui, après avoir subi sa crise, a été remplacée
pas la conception héliocentrique.
Le concept s'est fait sa place et est aussi utilisé de nos jours
en théologie. Là, le paradigme est la vision fondamentale que
l'on a de la religion ou de la théologie, le modèle d'interprétation,
le concept qui sert de cadre à la pensée religieuse et de base
à la compréhension de la diversité des modes d'expression
religieuse.
J'utilise le concept «paradigme de l'unité», pour désigner la
nouvelle compréhension du phénomène «religion», qu'apporte
la révélation de Bahá'u'lláh, la nouvelle vision du monde des
réalisations religieuses, de l'histoire des religions, de l'histoire
1
2
Grec: exemple, modèle.
Edition française: La structure des révolutions scientifiques, Paris, Flammarion,
1972.
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