L'histoire du salut et changement de paradigme

du salut, vers laquelle les enseignements essentiels de
Bahá'u'lláh nous conduisent inévitablement.
II.
Le nouveau paradigme: unité
Lorsque nous considérons les religions révélées, nous avons
nettement l'impression que chacune d'entre elles tourne autour
d'une pensée centrale à laquelle toutes les autres sont subordonnées.
c Abdu'l-Bahá le confirme: «Dans chaque dispensation,
écrit-il, la lumière de la direction divine a convergé vers un
thème central 3 .» C'est ainsi qu'on a, dans les faits, attribué aux
religions mondiales des épithètes distinctives; on a appelé le
christianisme la «religion de l'amour», le judaïsme la «religion
de la justice», l'islam la «religion de la soumission inconditionnelle»,
le bouddhisme la «religion du détachement», le parsisme
(la religion de Zarathoustra) la «religion de la pureté». Si l'on
veut attribuer à la religion fondée par Bahá'u'lláh un nom caractérisant
son essence, il ne faut pas hésiter à l'appeler la «religion
de l'unité», car l'unité est son thème central, le point de départ
de toute réflexion théologique.
Cette idée se retrouve sur trois plans: celui de l'unité de
Dieu, celui de l'unité des prophètes, des «manifestations», et
finalement celui de l'unité de l'humanité. Shoghi Effendi l'a appelée
le «pivot autour duquel gravitent tous les enseignements
de Bahá'u'lláh» 4 . c Abdu'l-Bahá dit aussi: «En cette merveilleuse
révélation, en ce siècle radieux, le fondement de la foi en Dieu et
le caractère distinctif de sa Loi, c'est la conscience de l'unité du
genre humain 5 .» Cela vaut pour l'aspect immanent au monde, le
programme qu'implique notre croyance: Bahá'u'lláh dit lui-
3
4
5
Cité dans Shoghi Effendi: Appel aux Nations, p. 18.
Appel aux Nations, p. 26.
Ibid., p.18.
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