L'histoire du salut et changement de paradigme

X.
«Una religio in rituum varietate» 189
La plupart des arguments qu'a employés l'apologétique
chrétienne pour tenter de prouver que les religions non chrétiennes
avaient tort et qu'elles étaient inférieures, «se sont révélés
insoutenables face à une recherche scientifique puisant ses
données directement aux sources» 190 . La recherche en science
des religions a découvert dans une mesure croissante la parenté
étroite, les nombreuses analogies et similitudes du monde religieux
des manifestations, qui existent au-delà de toutes les différences,
de toutes les formes, lois et rites religieux. Ces différences
appartiennent, comme le note Annemarie Schimmel, «à
la sphère extérieure de la religion, à la coquille qui sépare les
religions les unes des autres» 191 . Parmi les nombreuses correspondances
entre les religions, nous résumerons ici les plus importantes
192 .
Le premier point commun fondamental est la conviction que
derrière le monde religieux des manifestations se cache la réalité
du transcendant, du sacré, du divin, «la réalité des réalités» 193 ,
la vérité éternelle; qu'au-dessus de tout ce qui est chancelant
s'élève la raison éternelle, l'ordre éternel. Dans les religions
prophétiques, cette réalité a des traits personnels qui, dans
l'imaginaire des hommes, s'expriment dans l'image du maître,
du père, de l'ami, du bien-aimé et de la bien-aimée, et dans des
noms comme Jéhovah, Alláh, Ahura-Mazda, Vishnu. Ces
images et ces noms ne sont cependant que des descriptions
insuffisantes de ce qui se trouve au premier plan de cette réalité
189 La formule est de Nicolas de Cues, voir note 390.
190 Heiler, «Einheit und Zusammenarbeit der Religionen», p. 5.
191 «Der Beitrag der islamischen Mystik zur Einheit der Religionen», p. 47.
192 Je suis ici les travaux de Friedrich Heiler, «Einheit und Zusammenarbeit der
Religionen», p. 5.
193 Platon, La République, 490 B.
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