L'histoire du salut et changement de paradigme

sans exception seront frappés et personne ne pourra échapper 14 .
Chacun peut lire ces paroles et les interpréter à sa façon, mais il
est difficile de penser que cette prophétie n'ait rien à voir avec
les bouleversements et les catastrophes de notre époque.
Et pourtant le Jugement dernier n'est pas le dernier mot de
l'Apocalypse. Car celle-ci, hormis toutes les terreurs qu'elle prévoit,
proclame «de nouveaux cieux et une nouvelle terre où la
justice habite» 15 . Elle promet «le tabernacle de Dieu parmi les
hommes» 16 qui «seront son peuple»; elle annonce que Dieu
«essuiera toute larme» 17 et promet: «Voici, je vais faire toutes
choses nouvelles 18 .» Ces promesses annoncent clairement une
transformation totale de l'individu et du monde, un nouveau
commencement, lié au retour attendu du Christ, quelle que soit
l'image que l'on se fasse de ce retour. Ce qui renforce surtout
cette interprétation est le fait que chaque fois que l'Evangile
mentionne la «fin du monde» 19 , il est question dans le texte original
grec, de aiôn 20 , ce qui veut dire «âge» (éon), et non de kosmos,
comme on pourrait s'y attendre s'il s'agissait de la fin de
notre existence sur la planète 21 .
De même, d'après les prophéties de l'Ancien Testament, le
jugement de l'Apocalypse ne signifie pas la fin, mais un tournant
à l'échelle universelle vers une transformation de l'existence
grâce à une nouvelle alliance de paix comprenant tous les
peuples qui dorénavant vivront dans un climat de paix durable
22 . Par conséquent, ceux pour qui la fin du monde est inévi-
14 24:2.
15 II. Pierre 3:13; Esaïe 65:17; Rév. 21:1.
16 Rév. 21:3.
17 Rév. 21:4.
18 Rév. 21:5.
19 Mat. 24:3; 28:20.
20 Eon.
21 Le mot aiôn doit être considéré en rapport avec l'araméen c olam (en arabe:
c álam) que Martin Buber traduit par «époque».
22 Es. 2:2 ff.; 65:17; 66:22; Ez. 34:25; 37:26; Mich. 4:1-4.
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