L'histoire du salut et changement de paradigme

par rapport aux hommes, mais à la relativité historique de la
révélation, à sa dépendance du degré d'évolution, à la compréhension,
à la capacité humaine de saisir les choses, aux conditions
particulières dans lesquelles la manifestation a chaque fois
eu lieu. Ce qui est aussi toujours relatif et non absolu c'est notre
compréhension de cette vérité qui se présente à nous en revendiquant
sa validité de manière absolue.
V.
La révélation: un événement unique, définitif et exclusif 14
De nos jours, les revendications pour posséder la vérité absolue
sont suspectes. Elles ont souvent été mal utilisées et ont eu
des effets désastreux 15 . Dans l'histoire des religions, l'absolu n' a
pas seulement été revendiqué pour la parole révélée, la parole
de Dieu, mais il l'a été aussi pour la compréhension humaine de
cette parole, pour l'interprétation théologique, jusqu'à l'établissement
de dogmes. Le fait de rendre absolues ces limites dogmatiques
a conduit à en revendiquer le caractère définitif et exclusif.
La religion la plus touchée a été le christianisme 16 dont
14 Voir également Fazel, Seena/Fananapazir, Khazeh, «A Bahá'í Approach to the
Claim of Exclusivity and Uniqueness in Christianity», dans: La Revue des Etudes
Bahá'íes, tome 3 n o 2, p. 15 sqq., Ottawa, 1990, 1991.
15 Cela vaut aussi surtout dans les cas où on a fait de la connaissance humaine un
absolu et où elle est devenue une idéologie, un succédané de la religion,
comme par exemple dans le cas du national-socialisme et du bolchevisme.
16 Hans Küng parle de la «manie de définir», qui donnait déjà le ton dans les
débuts du, et qui voulait «dogmatiser», c'est-à dire décréter sous forme de lois,
si possible tous les éléments de la foi, une tendance qui est étrangère au
judaïsme et à l'islam. Küng y voit une spécialité gréco-romaine. Son aspect grec
est celui de «l'intellectualisation de la foi, qui trouve son expression dans la
dogmatisation et qui aboutit souvent à des spéculations abstruses et à une
mystique stérile du concept». Son aspect romain est «ce traditionalisme, ce
juridisme et ce triomphalisme qui transparaissent précisément toujours dans
les définitions» (Le christianisme, p. 167/168). Ce besoin fatal de définir a été le
motif de la dispute dogmatique incessante et des innombrables scissions au
sein de l'Eglise. A elles seules les querelles christologiques ont mené à de
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