Scarica | Download - art a part of cult(ure)

Cultura dove sei, cosa sei | di Simone Verde
di Simone Verde 20 aprile 2010 In approfondimenti | 665 lettori | 14 Comments
Cultura. Il termine ha etimologia latina e quindi, una lunga storia. Colere, in agricoltura
coltivare, ma anche onorare, omaggiare una divinità. Il primo a intuire l’uso che ne
avrebbe fatto la modernità fu Cicerone: “Un campo può essere fertile quanto si voglia
– scrive nelle Tuscolane II, 13 – ma se non è coltivato non dà frutti: e lo stesso l’anima,
se non a si educa”. Un’idea quasi religiosa della cura intellettuale di sé, che avrebbe
penetrato a tal punto l’immaginario e il linguaggio dell’Occidente da indicare di tutto e non
voler dire più niente. Dall’antropologia culturale, alla sociologia della cultura, ai più recenti
cultural studies, fino all’uso generico del termine valso a definire qualsiasi attività
ritenuta edificante.
Malgrado l’origine antica, in realtà, il primo a parlare di cultura in senso moderno fu
il poeta Mattew Arnold all’inizio dell’Ottocento, e il primo a codificarne il senso
critico fu, nel 1870 l’antropologo britannico Edward Taylor.
A cosa si deve, allora, una fortuna così repentina e recente?
Per chi volesse approfondire, il tema è negli ultimi tempi al centro di una vera e propria
avventura editoriale che ha avuto il suo apice divulgativo nel 2006 con la pubblicazione di
un piccolo quanto utilissimo manualetto del celebre Peter Burke: La storia culturale
(Mulino). Avventura proseguita per tutto il 2009 e tutt’ora in atto con l’apparizione di una
raffica di volumi sull’argomento: La seduzione della cultura tedesca di Wolf Lepenies
(2009), Organizzare la cultura di Paul DiMaggio (2009), Studiare la cultura,
antologia, a cura di Marco Santoro e Roberta Sassatelli (2009), La cultura come
capitale, sempre a cura di Marco Santoro (2010) e L’invenzione dell’arte, una storia
culturale di Larry Shiner (Einaudi 2010), solo per citarne qualcuno. Un piccolo scaffale
di un’immensa biblioteca, sufficiente a rivelare alcune essenziali verità. Prima fra tutte,
che quello di cultura è un concetto borghese nato per sostituire il sacro e il
religioso con l’arrivo della secolarizzazione. Ce lo spiega con esemplare chiarezza
Shiner nel suo saggio, ricostruendo il momento in cui la cultura, studiata qui nelle sue
manifestazioni estetiche, diventò la religione laica dei moderni. Gioco trascendentale delle
nostre facoltà, quindi rivelazione della libertà razionale dell’uomo, per l’illuminismo
kantiano; determinazione dell’universale nel particolare, ovvero apofania del divino,
secondo l’universo romantico.
A celebrare la religione laica dei nuovi
dominatori, ci avrebbero pensato
nuove istituzioni, accademie,
auditorium e musei. Obiettivo:
appropriarsi dei massimi capolavori del
passato, sradicarli dai loro contesti con
il pretesto di liberarli dall’uso
strumentale dei vecchi poteri,
monarchia e chiesa. Andò a finire,
così, che qualsiasi forma di sapere,
qualsiasi visione del mondo – che si
trattasse di credenze popolari o della
verità rivelata di Dio – venissero
piegate alla nuova verità borghese e
descritte come forme incompiute di cultura. Raramente, operazione ideologica sarebbe
stata più efficace. A conferma, il radicamento delle nuove istituzioni culturali, oggetto dei
pellegrinaggi laici del turismo di massa attratto dalla promessa di un orizzonte dai valori
compiuti e perfetti.
Proprio sull’efficacia di formule come queste, capaci di interpretare bisogni ed esigenze
73