IL PROBLEMA DELLA LIBERTA' TRA ETICA E POLITICA - Filosofia

preso nel suo senso più semplice e generale, questo concetto ha un contenuto intuitivo non altrimenti
definibile perché è quello d’uno stato empirico immediato, come il dolore o il suono; ma che tutti conosciamo
od esperimentiamo quando il corso della nostra vita interiore si svolge senza urti, senza ostacoli, in
conformità del desiderio e delle esigenze nostre. Noi conosciamo tanto bene questo stato di volontà non
ostacolato che lo riferiamo figuratamente alle cose e parliamo d’una libera caduta dei corpi, della libera
vegetazione di una pianta ecc.; noi dotiamo allora il corpo che cade, la pianta che vegeta di quel senso
particolare che proviamo quando l’attività nostra si svolge senza essere impedita, per una specie di
espansione naturale conforme alla volontà nostra. La libertà non si riferisce quindi in senso proprio che ad
esseri coscienti; ed in questo senso a tutti gli esseri coscienti. Niente ci vieta di supporre qualche cosa di
analogo anche nella pianta che espande liberamente le sue fronde o che apre i suoi fiori al sole.
Noi possiamo quindi chiamare libertà quello stato in cui un essere non è impedito di realizzare le
disposizioni e le inclinazioni che ne costituiscono la natura (L 298).
Soffermiamoci brevemente su questo passo. Possiamo così schematizzarne i
concetti essenziali: 1) quello di libertà non è un concetto di cui si possa dare una
definizione astratta, ma che ha carattere intuitivo; 2) essa ha una caratterizzazione
psicologica semplice ed elementare, come certe qualità sensibili: il dolore, il suono; 3)
essa non è tuttavia una proprietà che si riferisca ad uno stato, ma una qualità dinamica,
che si può cogliere cioè insieme al ritmo stesso della vita; 4) è quel sentimento intimo di
espansione, di espressione libera e spontanea di sé, che coincide con la consapevolezza
del vivere (ciò che i tedeschi dicono erleben, distinguendolo dal semplice leben); 5) la
caratteristica fondamentale della vita (rispetto alle cose inanimate) è quella di esprimersi,
di mostrare all’esterno il proprio stato interno di benessere o di malattia; 6) perciò è
possibile una descrizione figurativa o simbolica del vivente: non si tratta di semplici
“metafore”, che traspongono il significato proprio di un termine, sulla base di un confronto
analogico, che rimane estrinseco (come quando dico “sei un fulmine”, sottintendendo “sei
veloce come sarebbe veloce il fulmine”), ma di un rapporto necessario e diretto tra
l’espressione simbolica e il suo significato (come quando dico dell’abito bianco della
cresimanda o della sposa che è “simbolo di purezza e di verginità”); 7) di una vita
cosciente (di qualsiasi vita cosciente: umana, animale e qui persino vegetale) Martinetti
afferma che si può riconoscere direttamente il grado maggiore o minore di libertà nel
rispettivo grado di spontaneità del suo movimento; 8) di qui la definizione (che non è una
vera definizione, ma più che altro la indicazione di un ambito di circostanze) della libertà
come lo “stato in cui un essere non è impedito di realizzare le disposizioni e le inclinazioni
che ne costituiscono la natura”. Può sembrare una definizione negativa (e ciò perché non
si dà mai libertà in astratto, ma libertà in concreto, non una libertà assoluta, ma una libertà
relativa, una libertà da), tuttavia l’autore sottolinea come la si debba intendere piuttosto in
un senso positivo: “la libera attività ‹è› accompagnata da un senso di gioia […] non v’è per
l’uomo altra sorgente di felicità che il pieno svolgimento normale dell’essere suo e questo
ha il suo indice nel sentimento della libertà” (L 298). Non è dunque il piacere, in un
significato edonistico, il sentimento positivo in cui si esprime la libertà, ma la gioia (che ha
un significato più spirituale, più calmo, rispetto a quello che intendiamo comunemente per
piacere). Martinetti non esita a usare il termine classico di felicità: intendendolo proprio nel
significato di Aristotele: come sinonimo e contrassegno della vita virtuosa ed eccellente,
come libera e compiuta espansione delle disposizioni proprie della natura umana, come
misura di grandezza etica dell’uomo, che non si concentra sui singoli atti e momenti, ma
che si regola sull’intero arco di una vita. Gli inglesi hanno, accanto al termine riduttivo di
happiness, con cui si traduce normalmente il termine greco di felicità (eudaimonia), e che
ha un significato psicologico empirico, che la identifica con il piacere, un termine più
appropriato: quello di flourishing (florido, fiorente, in fioritura), riferito per lo più a life (una
vita fiorente, una salute fiorente, ma anche una persona fiorente), che non a caso attinge
alle stesse immagini figurali scelte da Martinetti.
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