IL PROBLEMA DELLA LIBERTA' TRA ETICA E POLITICA - Filosofia

(come il bambino) apprende naturalmente ad adottare quelle condotte utili alla
sopravvivenza, senza dover necessariamente ripetere l’esperienza dolorosa. Lo stesso si
dica per le opposte esperienze piacevoli e gratificanti (associate ad esempio alla
ingestione del cibo).
A questo tipo di spiegazione meccanica, Martinetti non si limita ad opporre la
generale accusa di “naturalismo”, in base ad argomenti di tipo generalmente metafisico: la
irriducibilità dello spirito alla materia, della finalità alla causalità meccanica, ecc. (come
avveniva in modo prevalente nei capitoli storico-filosofici). Egli adotta piuttosto una linea di
confronto che muove dall’interno della tradizione scientifica contemporanea, e che ha in
Wilhelm Wundt (1832-1920) l’esponente di spicco di una PSICOLOGIA SPERIMENTALE, che ha
saputo tuttavia staccarsi dai presupposti impliciti di una metafisica empirica ingenua, come
quella dell’associazionismo e del positivismo evoluzionistico. L’empirismo non si avvede di
presupporre, senza volerlo, le funzioni stesse della coscienza, che pretenderebbe di
ricavare in base al puro meccanismo associazionistico. Secondo il resoconto empirista di
Bain, la coscienza scoprirebbe “che alcuni movimenti riflessi ed automatici sono utili a certi
fini: e così poco per volta “ sarebbe indotta a “produrli volontariamente”, imparando con ciò
a volere (L 313). Ma il concetto di “utilità” ha una evidente origine metafisica: come
potrebbe, la volontà, giudicare come utili certi movimenti, certe reazioni organiche, se non
fosse in grado di influenzarli e dirigerli fin dall’inizio? O si riconosce una teleologia alla
base del movimento organico (non necessariamente una “volontà” nel senso di una
capacità sviluppata e distinta da altre facoltà, ma un nisus, uno sforzo o un conato
originario dell’organico e del vivente, in ciò diverso dall’inorganico), oppure non si potrà
mai derivarlo come risultato casuale ed imprevisto del semplice movimento meccanico. Al
contrario, gli stessi movimenti spontanei e riflessi dell’organismo sono spiegabili, come
risultato di tendenze, volontà inferiori, consolidatesi nel tempo in altrettante “abitudini
organiche scese sotto il livello della coscienza” (ibid.). Va dunque respinta ogni teoria
“eterogenetica” della volontà, che non la riconosca, cioè “come un’attività originaria della
coscienza” (teoria autogenetica). Tuttavia, anche la teoria “autogenetica”, che considera la
volontà come forma evoluta di una attività elementare della stessa natura e qualità, non è
esente da difetti, se cade nell’errore di ipostatizzare l’insieme degli atti volontari in una
facoltà inesistente.
La psicologia di Wundt ha spiegato l’origine dell’equivoco in cui cade la psicologia
positivista, in conseguenza del privilegiamento della RAPPRESENTAZIONE come modello
esclusivo del “fatto di coscienza”:
La nostra concezione dei fatti interiori è falsata dalla interposizione di concetti e di analogie derivati dal
mondo della rappresentazione esteriore. Noi costruiamo il mondo degli oggetti con le nostre
rappresentazioni, facendo astrazione dai sentimenti e dal volere: e crediamo poi di poter fare la stessa cosa
quando consideriamo le rappresentazioni come rappresentazioni. Così si trasformano le astrazioni dei
diversi aspetti del fatto interno in diverse categorie di fatti: e si considerano le rappresentazioni come distinte
dai sentimenti e dalle volizioni per quanto con essi in rapporto di azione reciproca. Tutte queste finzioni
scompariscono quando ci accingiamo a rappresentarci il mondo interiore così com’è: allora rappresentazioni,
sentimenti e volizioni ci appariscono come componenti o momenti omogenei di un unico divenire interiore; i
quali non sono mai manifestazioni di una facoltà o di una forza, ma sono sempre soltanto rappresentazioni,
sentimenti, volizioni singole, anzi fatti singoli, nei quali abbiamo ad un tempo un contenuto ossia un aspetto
rappresentativo ed un’attività, ossia un aspetto sentimentale-volitivo (L 315).
Gli atti volontari non sono isolabili dal complesso dell’attività della coscienza, la quale è
inseparabilmente conoscenza, volontà e sentimento. Volontà e sentimento sono i due
momenti (il secondo costituisce la semplice consapevolezza del primo) dell’aspetto attivo
dei nostri atti psichici; l’altro aspetto è quello conoscitivo. La volontà “è una formazione
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