IL PROBLEMA DELLA LIBERTA' TRA ETICA E POLITICA - Filosofia

liberazione, la forza di motivazione, che la coscienza morale acquista in ogni atto di
conversione, di superamento dei propri condizionamenti passionali, dei propri errori, non è
una illusione, ma il filo che ci consente di risalire, per gradi, dal sensibile all’intelligibile,
dall’empirico al metafisico. Martinetti evoca qui la figura topica di Socrate: forse che lo
ameremmo di più, se riuscissimo ad avvicinarne maggiormente l’umanità sublime alla
nostra umanità più quotidiana? Forse che un Socrate titubante di fronte all’atto supremo
della morte volontaria, un Socrate tormentato e pauroso, esitante di fronte alle richieste del
proprio demone (il più probabile antenato del concetto kantiano di carattere intelligibile), ci
apparirebbe più vero e più apprezzabile? Ma al contrario, è proprio la forza di negazione di
fronte alla realtà empirica, la serenità con cui il greco sa affrontare la prova suprema,
riconoscendo da un lato la nullità del proprio essere empirico e mortale, dall’altro la
perennità del valore morale della coscienza delle leggi, che ci commuove e ci persuade. Di
fronte a Socrate (quale che ne sia stata l’idealizzazione letteraria di Platone) sentiamo
davvero che soltanto il saggio è libero, soltanto l’eroe morale (e il tipo di umanità che egli è
in grado di indicarci) incarna, nei propri atti, quel significato di verità che è al fondo della
coscienza morale di ognuno, e che soltanto una lotta costante contro la stanchezza (la
misologia) morale, l’infinita ripresa dei nostri gesti responsabili, può aspirare a garantirci.
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