IL PROBLEMA DELLA LIBERTA' TRA ETICA E POLITICA - Filosofia

sue logiche deduzioni e verifiche sperimentali, a propendere verso un determinismo
assoluto, espresso nella LEGGE DELLA CONSERVAZIONE DELL’ENERGIA:
Se noi pensiamo la totalità del mondo fisico come una grande concatenazione di cause e di effetti e se
ricordiamo che in ogni nesso causale l’effetto e la causa sono sostanzialmente identici, tutti i successivi
aggruppamenti di movimenti e di energie del mondo fisico dovranno costituire un’unità fondamentale
costante, non saranno che parvenze diverse di una corrente unica, omogenea, costante. Ammettendo la
possibilità d’un accrescimento o di una diminuzione, dovremmo ammettere effetti senza cause o cause
senza effetti. Ora in questa concatenazione costante si inseriscono anche i moti del corpo, che sono
determinati e quanto alla quantità di energia e quanto alla direzione e al tempo; il libero arbitrio, implicando la
possibilità che la volontà determini da sé dei movimenti corporei, contraddice al principio della conservazione
dell’energia (L 400).
Né vale il ricorso, frequente nelle discussioni tra sostenitori del determinismo e “filosofia
della contingenza”, alle leggi statistiche, che avrebbero l’effetto di rendere meno rigida e
più flessibile la previsione scientifica. Quando si applica all’azione collettiva, la statistica
non fa che mettere in luce “l’azione di alcuni fattori costanti”, senza escludere “l’azione dei
fattori individuali” (L 402). Ad esempio la correlazione tra il numero dei matrimoni e le
condizioni economiche (fissate dal prezzo medio del grano). Questa rappresenta un
fattore costante nelle decisioni degli individui (il numero dei matrimoni diminuisce infatti
percentualmente, con il peggioramento del tenore di vita), a determinare le quali
concorrono ugualmente fattori variabili (ad esempio, la opposta spinta demografica ad
accrescere la popolazione, dopo una crisi bellica, indipendentemente dal fatto che le
condizioni economiche di miseria, determinate dalla guerra, appaiano in contrasto con
essa). Il comportamento sociale sarà in ogni caso la risultante necessaria di un intreccio
complesso di fattori costanti (leggi generali) e di variabili (individuali), senza che
l’indeterminismo possa aggiungere nulla di meglio alla spiegazione dei fenomeni, o nulla
togliere alla loro prevedibilità. L’effetto dell’applicazione sociologica della statistica ha in
realtà l’effetto contrario a quello preteso dal contingentismo: ossia di rendere più oggettiva
ed esatta la previsione scientifica del comportamento umano, riducendo anche le variabili
individuali a qualcosa di prevedibile e (per la legge dei grandi numeri) sempre verificata (il
numero dei suicidi, in una popolazione osservata per un sufficiente numero di anni e in
relazione a condizioni economiche e sociali determinate, risulterà costante, anche se ciò
non obbliga, ovviamente, nessun individuo a suicidarsi, per verificare la legge statistica).
Una conclusione fatalistica non sembra dunque esclusa dall’accettazione letterale
del determinismo scientifico: il che si pone in stridente contrasto con l’opposta esigenza
morale, di riconoscere un significato positivo alla coscienza della libertà. La testimonianza
della coscienza ci pone qui di fronte ad un inaccettabile “dualismo” di necessità e libertà,
rivelatore di un più grave dissidio tra natura e spirito: “noi sentiamo in noi due leggi, due
necessità, due nature, ma siamo sostanzialmente un essere unico e la nostra vita è
unica” (L 410). Ecco come può essere descritta l’antinomia che sorge dal concepire il
determinismo nella sua dura versione scientifico-naturalistica (in quanto cioè fondato sulla
legge della conservazione dell’energia), e dalla volontà di espungerne l’immancabile
FATALISMO, mediante il ricorso a un’intuizione idealistica (o spiritualistica) della realtà:
Vi è fuori di me e nel mio corpo stesso una realtà straniera alle esigenze dello spirito, impenetrabile alla mia
intuizione, che segue le sue necessità cieche attraverso l’infinità del tempo e dello spazio: e queste
necessità estendono il loro dominio nella parte inferiore della mia natura, penetrano nella coscienza come
impulsi ed istinti irragionevoli e sembrano attirare la mia volontà in quella direzione che è stata loro prefissata
immutabilmente da innumerevoli antecedenti. Nel mio spirito sembra invece vivere un’energia radicalmente
opposta, che si erige di fronte alla natura e già la domina in quanto la conosce: che di fronte all’impersonalità
sua è unità per essenza, di fronte alle tenebre sue è luce spirituale, di fronte al suo cieco meccanismo è
potenza autonoma di dirigere se stessa secondo qualche cosa che non è in nessuna parte, ma deve essere.
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