IL PROBLEMA DELLA LIBERTA' TRA ETICA E POLITICA - Filosofia

morale si basa sulla possibilità che sia la ragione stessa (in quanto facoltà dei principi) a
fungere da autonoma sorgente di legittimazione del volere. Il concetto di una “volontà in
sé buona” prende il posto del tradizionale concetto di bene. Non è il bene, in quanto
contenuto materiale, proveniente da una fonte eteronoma di legittimazione (sia esso il
costume, come in Aristotele, o la volontà divina, come in Crusius), a determinare la
volontà. E’ semmai la volontà stessa, in quanto si adegua al formalismo della ragione, a
rendere buoni i contenuti della sua libera autodeterminazione. Ciò è reso possibile, ancora
una volta, dalla stretta analogia tra ragione pura e ragione pratica. Come l’intelletto, nel
suo applicarsi ai dati dell’esperienza sensibile, le conferisce la stabilità e l’oggettività di un
accadere regolato da leggi (ragione legislatrice), così la ragione, nell’estendere in campo
pratico la validità dei concetti intellettivi all’oggetto noumenico della volontà, lo pensa in
base a un simbolismo razionale (a idee), che assume un valore di ideale regolativo. Come
è possibile un ambito di pura moralità (Sittlichkeit), distinto dalla empirica manifestazione
della vita pratica? Come va concepito un puro comando categorico della ragione, capace
di imporsi quale principio unico di determinazione della volontà? Come si passa, in altre
parole, dal cerchio della libertà pratica a quello più ristretto della libertà morale? E’ qui che
il formalismo della ragione esprime tutta la sua potenza, non limitandosi a razionalizzare
un comportamento, che attinge la propria spinta impulsiva alla facoltà sensibile del
desiderio. Ma costringendo la volontà stessa a ricercare nel rispecchiamento con le pure
idee razionali (anzitutto quella di una libertà intelligibile), la norma del proprio operare. La
volontà deve disporsi in modo tale da poter volere, senza contraddizione, qualsiasi
contenuto le sia proposto dall’esperienza, nella forma tipica della ragione: unità e
universalità. Così Martinetti parafrasa il punto di vista kantiano:
La volontà intelligente si converte per l’estensione sua ai fini universali assoluti in volontà razionale; la
volontà pratica diventa libertà morale. I fini della volontà sono, come abbiamo veduto, motivi di natura
concettuale: la libertà pratica corrisponde, nell’ordine pratico, al dominio che, nell’ordine intellettivo, il
concetto introduce sopra il mondo della rappresentazione. Ma ciò che caratterizza l’intelligenza di fronte alla
ragione è la natura frammentaria, incompiuta, dell’ordine concettuale: soltanto la ragione introduce
un’unificazione concettuale della totalità dell’esperienza. Analogamente la volontà, sotto il segno
dell’intelligenza, ha dei fini, ma non un sistema di fini. La sua attività intelligente introduce un ordine razionale
in parti isolate della realtà, ma non nella totalità, perché questa attività sua è ancora sempre subordinata a
impulsi sensibili. L’attività nel complesso ha ancora sempre carattere sensibile e impulsivo; e solo
subordinatamente determinati campi di questa attività vengono sottoposti all’opera della volontà intelligente,
che serve, in ultimo, alla vita sensibile. […] La volontà diventa veramente razionale soltanto quando agisce
sotto l’impero di concetti assolutamente validi, di idee: quando cioè è determinata da motivi concettuali
dell’ordine ideale. Soltanto la costituzione dei sistemi concettuali universali conferisce anche ai concetti
singoli vera universalità. Essi valgono veramente allora per tutti gli uomini e per tutti i tempi. Così quando la
volontà non limita la sua azione soltanto a parziali sistemi di fini, ma erige un unico sistema abbracciante
sotto di sé tutti i fini, allora essa acquista un valore veramente universale, ideale, nel quale possono
consentire tutte le volontà e tutti gli uomini. Allora diventa volontà razionale per eccellenza, volontà morale (L
347-348).
Non è difficile scorgere, in questo sintetico resoconto, i classici snodi della filosofia
morale di Kant. La sua intende essere una metafisica della morale, non una semplice etica
antropologica o pragmatica. Essa si riferisce cioè alla idea della volontà, come attributo di
un ente puramente razionale, e si applica alla volontà dell’uomo, affetta patologicamente
dal senso, solo in quanto partecipe della razionalità pura. Ciò che consente l’estensione al
campo pratico della originaria funzione legislatrice dell’intelletto, è il comune presentarsi in
forma di legge della esperienza esterna e di quella interna. Viene cioè accettato come un
presupposto indiscusso che la moralità, come modo di estrinsecarsi normale della volontà,
non possa che assumere la forma della legalità (Gesetzlichkeit). Non di una semplice
conformità esteriore alla legge (Gesetzmäßigkeit), ma di una interna causazione legale
(l’azione moralmente obbligatoria devono accadere o provenire aus Pflicht, non limitarsi ad
43