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utilizou os termos: feiticeira, bruxa e curandeira como equivalentes, recorrendo indistintamente, em um mesmo texto tais palavras como sinônimos. Por essa razão, não se adotou as ditas definições e diferenças teóricas nesta pesquisa. Na verdade era mais, uma representação estereotipada da curandeira como veremos nos exemplos seguintes (utilizaremos o exemplo da feiticeira Luciana novamente, por ser um relato rico de detalhes descritivos): (...) Épossível que se trate de mulheres que inculcándo- se feiticeiras, procuram subjugar a credubilidade de terceiros talvez para auferir resultados. Não seria mau que a policia deligenciasse na descoberta dessas bruxas, feiticeiras, curandeiras, encantadas, como quer que se lhes chame. 61 A representação da feiticeira-curandeira era algo misteriosa e desagradável: (...) chama-se Luciana, é uma parda velha, de olhar contemplativo e nariz aquilino, moradora á rua Pedro Yvo. 63 E sobre suas práticas ela mesma disse: (...) a policia mandou chamar a feitiçeira Luciana que inquerida respondeu: - não sou feiticeira, apenas faço cura em moléstias que pegam, e de mau-olhado '. Confessou ahi que tem sempre cheia de clientes a sua casa. clientes que vão pedir alivio para as dores e aos quaes ella cura como força de sua vontade, unida a certos medicamentos e aos auxílios de Deus.(...) 69 . Esta representação e imagem da feiticeira provem da literatura clássica e foi quase uniforme em todas épocas. Jeffrey RUSSELL (1995: 17): Ceci, a sedutora: Medeia. a assassina: Dipsias. de Ovidio. Oenotéia, de Apuleio, e especialmente Conidia e Sagana. de Horacio, que com seus rostos lívidos e hediondos, de calças, cabelos desgrenhados e roupas andrajosas, reuniam-se de noite num lugar ermo para escavar o solo com seus dedos em forma de garras, esquartejar um cordeiro negro, comer-lhe a carne e invocar os deuses infernais. Esta tradição literária da feiticeira e de sua representação perversa e misteriosa serviu facilmente de base para a ulterior representação e imagem cristã da bruxa. Também outros elementos da religião greco-romana contribuíram para a formação da imagem da bruxa e 67 DIARIO DA TARDE. Curitiba. 10/05/1899. p. 01. 68 DIARIO DA TARDE. Curitiba. 19/05/1899. p. 01. 69 DIARIO DA TARDE. Op. Cit. p. 01. 102
que se estendeu até os dias de hoje. 70 Assim que as feiticeiras e as antigas curandeiras, foram se transformando e se ajustando aos preconceitos, e aos estereótipos da demonologia cristã (Ver figura n°. 29). FpîlifSïfî âStkikkítiw AKTES Di; SAiA.XAZ Auna; Fcriniu'i» v. o «umt 1 i i-i ^viïiKw-t». i:.. j ' 1'" • • • ! • ... ijh\- tum Síitnn.iz. ru|a vontadr tlomma. ]•. nmraiiora.¡V iii.iDi. Pudiu/a ]-m imitir lia^sad;.,.. ,.uiii:i-(¡uesiùo cum : ian ealm li.i lö 1 ivj»-i - nin.to ûo t-avall.ni.t < jiu-mi • Uuantli) o ealiív. no ilia puiiilc loi ahur ;. porln de Mia casa oiH'.oMlrou no I'orre- r puno au j)i'¡tai ila rua; o .seguinte : t in (iiic'v tie -ul, um reis ¡Ir cicarro, tinas motilas il lei 1 « i' um eiM.u an dcr- ¡Míiü, a inuiiuM- do nibocalini (locnie. A jiuiicia ioiiKH! mnhfriincníiví!.'. lacíf.. 70 RUSSELL, J. Op. Cit. p. 19 DIARIO DA TARDE, Curitiba,08/05/1899, p. 2 Figura n°. 29 103
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