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de comunicação e conhecimento responsável pelo consenso quanto ao significado dos signos e enquanto ao significado do mundo; de outro, tendeu-se considerar a cultura e os sistemas simbólicos -como a linguagem- como um instrumento de poder e de legitimação da ordem vigente. Em relação a isso, tem-se que os jornais e a instituição que eles representavam e legitimavam como uma ordem arbitrária, no sentido de que a cultura dominante tinha uma função ideológica. Uma vez que a cultura só existe sob a forma de símbolos, de significantes e significados, a percepção dessa realidade simbólica que a cultura produz e inculca, parece indissociável de sua função política. BOURDIEU (1998) considerou os sistemas simbólicos e religiosos como veículos de poder e conservação da ordem social. A igreja como religião oficial é assim detentora do monopólio dos bens de salvação, através do corpo de especialistas religiosos que são os sacerdotes. Transferindo essa idéia ao presente trabalho, o curandeirismo como prática médica mágico-religiosa, funcionaria como uma Instituição cultural que contesta assim, a lógica dos monopólios do saber acadêmico: aos dos médicos e demais cientistas. Neste contexto, modificou-se o conceito de religião oficial por ciência oficial, e no caso, monopólio científico. O discurso institucional é representado pelos jornais e se constituem em uma 'linguagem autorizada' 3 . Eles são o porta-voz dotado de poder pleno de falar e de agir em nome de um grupo social. O poder do discurso institucional está implicado na questão acerca dos usos da linguagem e das condições sociais da utilização desse discurso. Como ele mesmo disse: Tentar compreender lingüísticamente o poder das manifestações lingüísticas ou buscar na linguagem o principio da lógica e da eficácia da linguagem institucional, é esquecer que a autoridade de que se reveste a linguagem vem de fora (...) pode-se dizer que a linguagem representa tal autoridade, manifestando-a e simbolizando-a (BOURDIEU, 1998). Juntando ambas as idéias de BOURDIEU (1996,1998), tem-se que, o uso da linguagem ou do discurso depende da posição social do locutor que a sua vez representa à instituição, ao discurso oficial, ortodoxo e legítimo. De modo que o Curandeirismo foi identificado nesse "discurso autorizado" e oficial a uma dimensão física, mas em seu 3 Conceito utilizado por Pierre BOUDIEU. In.4 Economia das trocas lingüísticas. EDUSP. SP. 1996. p.85-96 7
universo simbólico-cultural, não se limitou ao relacionamento com a medicina popular, associando-se também com a mágica e a religião popular e foi considerado então, pela sociedade como ameaça à ordem social. Lembremos o que nos diz LOYOLA (1984), referente à definição de curandeiro: (...) o curandeiro é um tipo de oficial sagrado que penetra no mundo sobrenatural. Na verdade, o curandeiro foi uma confluência entre prático da medicina popular e de religioso também popular. Atende a necessidades físicas e espirituais ao mesmo tempo. Deste modo, medicina popular, magia e religião são intimamente ligadas e associadas na sociedade brasileira em geral. Sobre o discurso ideológico, considerou-se que esta forma parte de um instrumento de alguma 'Instituição' para legitimar o poder de uma classe ou grupo social. Essa noção de ideologia foi desenvolvida por RICOEUR (1977). Ideologia segundo ele, é uma visão e uma concepção do mundo de uma determinada comunidade social numa determinada conjuntura histórica. De modo que um estudo do discurso e da representação como estratégia de controle e dominação social e cultural levou ao entendimento dos processos ideológicos imperantes numa sociedade específica e em um período estabelecido. Também esclareceu a visão e imagem que se tinha de determinados indivíduos ou grupos sociais. E foi ali, onde o estudo analítico dos periódicos e jornais possuíam uma grande relevância. O curandeirismo e a medicina popular em contraste com a medicina acadêmica, apareceram com freqüência e com certa prioridade nos jornais paranaenses e no jornal Diário da Tarde, em particular no contexto da transição do século XIX para o século XX. A crítica, perseguição, marginalização e denúncia foram apelativos dos grupos de elite da sociedade curitibana que utilizaram as imprensas periódicas de maior difusão para combater seus oponentes e competidores no campo da saúde. Dentro deste aspecto o problema consiste em identificar e analisar essas representações do discurso de um jornal específico de Curitiba, pesquisado na sua totalidade no período de 1899 até 1912. Através dessa análise pretendeu-se conhecer e entender as representações feitas aos curandeiros assim como também, compreender os fundamentos ideológicos que prevaleciam na sociedade curitibana de finais do século XIX e inicio do século XX. 8
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