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maioria, irão caracterizar em décadas posteriores, os "despachos" da macumba e umbanda,
por exemplo, (sal, cigarros, dinheiro). 81 O Peter HAINING (1971:67) disse que: sal é um
elemento constante na magia desde a Antigüidade e é utilizado tanto em feitiços como em rituais
de evocação e de defesa e proteção.
O cigarro, o óleo, o fumo e as duas moedas funcionavam como elementos simbólicos
de oferenda, isto é, foram ofertas fornecidas a gênios, entidades, espíritos ou seres
sobrenaturais, com o fim de auxílio de um objetivo ou realização de mágica. Não há
elementos suficientes para definir se estas entidades eram de influência africana ou
européia. Mas pode-se afirmar que sempre apareçam associadas as práticas médicas,
mágicas e religiosas.
O folclorista Câmara CASCUDO (1954:28) também observa o emprego de partes do
corpo para uso de feitiços: (...) roupa, cabelo, unha, dente, saliva, sangue, suor, urina, roupa,
tudo serve para manter o contato com o corpo.
Os cabelos e as unhas eram as partes do corpo humanas mais utilizadas para os
malefícios. Representavam integralmente a pessoa. Por conseqüência, o uso destes
elementos mágico-religiosos está ligado à lei da contigüidade da magia de contágio,
definida por Frazer: toda parte é equivalente ao todo que pertence 82 . A bruxa, a
curandeira ou feiticeira, para atuar ritualisticamente sobre estes elementos, poderia
produzir os efeitos desejados sobre o indivíduo: seduzí-lo, enfeitiçá-lo e até matá-lo.
E como disse Paula MONTERO (1986:24): (...) a essência dos objetos inanimados, e as
pessoas estariam contidas em cada parte dos elementos. Assim, todo osso de um morto continha a
morte, todo fio de cabelo continha o princípio vital da pessoa.. 83
A rã, os sapos e outros bichos semelhantes eram comuns em feitiços europeus e que
também foram encontrados nos casos registrados pelo Diário da Tarde em Curitiba.
CASCUDO (1954:696) diz a respeito: a rã é um elemento indispensável nas bruxarias,
servindo de paciente para a transmissão mágica do feitiço (...) o sapo é símbolo de fecundidade e
de paixão erótica.
81 BASTOS, Abguar. Os cultos mágico-religiosos no Brasil. São Paulo: Ed. Hucitec, 1979.
82 MONTEIRO, Paula. Op. Cit. p. 23
83 MONTERO, Paula. Op. Cit. p. 24
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