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Machinapolis e a Caosmologia do Ser 106
Em resumo, pode-se dizer que o movimento intuitivo dá-se da seguinte
forma: do misto às diferenças de natureza ou presenças puras, voltando por fim
às articulações dos mistos, agora com uma razão distinta da que se encontrava
no ponto comum de partida, constituindo ao final uma imagem virtual
resultante da análise. Essa espécie de dualismo, por conseguinte, é tão apenas
um momento que deve logo convergir na re-formação de um monismo – que
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afinal podemos chamar de método de intersecção .
Entretanto, uma terceira regra do método intuitivo nos encaminha
para pensar os problemas mais em torno da durée do que da extensão, mais
em função do tempo do que do espaço. Isto se justifica na teoria
bergsoniana pelo fato de que a extensão enquanto objetidade pura se dá e
varia apenas com diferenças quantitativas, em uma extensão com variações
de graus em relação à homogeneidade quantitativa que a caracteriza.
Diversamente, a intuição de que se vale essa filosofia consiste em pensar
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problemáticas em termos de duração, pois ela própria supõe a durée . E é
com relação à durée, que encontramos a realidade que se distingue sempre
uma de outra em seu reino pela diferença de natureza, pois ela não pode ser
concebida sem a capacidade característica de poder diferir
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qualitativamente em relação a si mesma .
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As cosmologias enquanto tradições culturais da espécie se diluem e
são pulverizadas pelo pleno funcionamento Machinapura, desde a
autonomização recente das máquinas entrópicas constituintes da
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Machinapolis . Somente ao distinguirmos as diferenças de natureza entre a
Machinapura e a própria vida, é que decerto saberemos as proporções das
produções e destruições ocasionadas no seio do processo civilizatório
humanitário. Será por meio desses movimentos do pensamento,
impulsionados pela intuição criadora, que pretendemos estudar as
articulações da Machinapura com a vida e suas imbricações recíprocas.
Elos que vão de uma ponta a outra sem deixar que um só instante da durée
não seja afetado. As conclusões advindas dessas investigações trarão dados
que poderão orientar demais problemáticas, umas puxando outras, na
busca da compreensão das articulações do real considerado como
multiplicidade, e de como a entropia produzida pelo homem moderno, em
sua práxis empregada na matéria, pode – ao inverter essa práxis – mudar a
disposição das forças sociais e um relativo equilíbrio garantido pelas
culturas que constituíam até então a dinâmica da existência humana
enquanto cosmologia.