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Machinapolis e a Caosmologia do Ser 146
NOTAS
1 Ver Karl Marx, “Um erro duplo em Hegel”, in Manuscritos econômico-filosóficos e outros textos (Os
Pensadores). São Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 36-38.
2 Tal terminologia caracterizou, desde meados do século XIX, uma formalização histórica dita revolucionária,
que visava derrubar o regime capitalista de governo burguês, sob a regência dos partidos comunistas
disseminados nos países europeus progressistas, e outros ainda sociais-democratas de cunho nacionalistas
que se expandiram pelo mundo afora. Acerca do assunto, reportar-se ao verbete “Comunismo”, no Dicionário
do pensamento marxista. Editado por Tom Bottomore. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 71-73.
3 Ver Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alemã. São Paulo: Martins Fontes, 1998.
4 “¿Qué es el cuerpo? Solemos definirlo deciendo que es un campo de fuerzas, un medio nutritivo disputado
por una pluralidad de fuerzas. Porque, de hecho, no hay 'medio', no hay campo de fuerzas o de batalla. No
hay cantidad de realidad, cualquier realidad ya es cantidad de fuerza. Unicamente cantidades de fuerza, 'en
relación de tensión' unas con las otras. Cualquier fuerza se halla en relación con otras para obedecer o para
mandar. Lo que define a un cuerpo es esta relación entre fuerzas dominantes y fuerzas dominadas. Cualquier
relación de fuerzas constituye un cuerpo: químico, biológico, social, político”. Gilles Deleuze, “II – Activo y
Reactivo, § 1, El cuerpo”, in Nietzsche y la filosofía. Barcelona: Editorial Anagrama, 6ta edición. – Em outra
passagem do mesmo capítulo, “§ 6, ¿Qué es la voluntad de poder?”, lemos: que é a vontade? “La voluntad de
poder es: el elemento genealógico de la fuerza, diferencial y genético a la vez. La voluntad de poder es el
elemento del que se desprenden a un tiempo la diferencia de cantidad de las fuerzas en relación, y la
cualidad que, en esta relación, corresponde a cada fuerza. Aquí revela su naturaleza la voluntad de poder: es
el principio de la síntesis de las fuerzas”.
5 Michel Foucault faz uma elaboração interessante acerca dessa questão, abordando a demarcação
epistêmica do período histórico que vai 'do homem-corpo' ao 'homem-espécie'. Nas suas próprias palavras:
“Logo, depois de uma primeira tomada de poder sobre o corpo que se fez consoante o modo da
individualização, temos uma segunda tomada de poder que, por sua vez, não é individualizante mas que é
massificante, se vocês quiserem, que se fez em direção não do homem-corpo, mas do homem-espécie.
Depois da anátomo-política do corpo humano, instaurada no decorrer do século XVII, vemos aparecer, no fim
do mesmo século, algo que já não é uma anátomo-política do corpo humano, mas que eu chamaria de uma
'biopolítica' da espécie humana”. Cf. “Aula de 17 de março de 1976”, in Em defesa da sociedade. São Paulo:
Martins Fontes, 1999, p. 289.
6 Ver Friedrich Nietzsche, Genealogia da moral: uma polêmica. São Paulo: Companhia das Letras, 2001, II,
§ 3-6, p. 51, 55: “Jamais deixou de haver sangue, martírio e sacrifício, quando o homem sentiu a
necessidade de criar em si uma memória; os mais horrendos sacrifícios e penhores (...), as mais repugnantes
mutilações (...), os mais cruéis rituais de todos os cultos religiosos (todas as religiões são, no seu nível mais
profundo, sistemas de crueldades) – tudo isso tem origem naquele instinto que divisou na dor o mais
poderoso auxiliar da mnemônica”. – “(...) imaginar com todo o vigor até que ponto a crueldade constituía o
grande prazer festivo da humanidade antiga, como era o ingrediente de quase todas suas alegrias”.
7 Cf. Friedrich Nietzsche, Humano, demasiado humano: um livro para espíritos livres. São Paulo:
Companhia das Letras, 2000, § 3. – Aurora: reflexões sobre os preconceitos morais. São Paulo: Companhia
das Letras, 2004, § 30. – A gaia ciência. São Paulo: Companhia das Letras, 2001, § 23, p. 74, onde se lê:
“Concebo apenas que a crueldade se torna refinada, e que suas formas mais antigas ofendem o gosto; mas os
ferimentos e tormentos com o olhar e a palavra atingem a sua máxima evolução em tempos corrompidos –
somente então nasce a malícia e o prazer na malícia. Os homens das épocas de corrupção são espirituosos e
caluniadores; eles sabem que há outras espécies de assassínio, além do punhal e do golpe de mão – eles
sabem, igualmente, que tudo o que é bem dito é acreditado”.
8 “Todos os instintos que não se descarregam para fora voltam-se para dentro – isto é o que chamo de
interiorização do homem: é assim que no homem cresce o que depois se denomina sua 'alma'. Todo o mundo
interior, originalmente delgado, como que entre duas membranas, foi se expandindo e se estendendo,
adquirindo profundidade, largura e altura, na medida em que o homem foi inibido em sua descarga para
fora”. Friedrich Nietzsche, “'Culpa', 'má consciência' e coisas afins”, § 16, in Genealogia da moral: uma
polêmica, p. 73.
9 “Utilizei a palavra 'Estado': está claro a que me refiro – algum bando de bestas louras, uma raça de
conquistadores e senhores, que, organizada guerreiramente e com força para organizar, sem hesitação lança
suas garras terríveis sobre uma população talvez imensamente superior em número, mas ainda informe e
nômade. Deste modo começa a existir o 'Estado' na terra”. Friedrich Nietzsche, “'Culpa', 'má consciência' e
coisas afins”, § 17, in Genealogia da moral, p. 74-75.