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Machinapolis e a Caosmologia do Ser 192
logo a televisão, os computadores – aliados às guitarras, aos microfones,
aos equipamentos de ruídos, às maquinações sensoriais de todos os tipos –,
tudo isso combinando com os corpos fragmentados, organizados e
doutrinados pelo trabalho explorado, fizeram do valor tradicional da arte – e
de sua beleza ritualística, que fora até então capaz de dotar cada momento
de um instante aurático único perante a obra-prima – um mero
acontecimento casual: toda a existência diluída numa massa enormemente
crescente de reproduções técnicas e tecnológicas. O 'museu imaginário' de
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que fala Malraux ilustra muito bem aquele impulso nascente .
As belas artes se inseriam em um novo ambiente de apreciação.
Suas cores e inquietações mais autênticas se viram tiradas de seu repouso
tradicional e logo adaptadas ao novo ritmo da velocidade moderna, em
constante aceleração. O valor da obra de arte fora transposto para o
momento fugaz, expositivo e descontextualizado numa efemeridade
cambiante e imprecisa, embotando desta maneira toda a ritualística na qual
se encontrava cada objeto aurático, no âmbito de uma tradição que se
perdera desde então. E assim, o valor de exposição veio sobrepujar e mesmo
vencer pelas novas técnicas de reprodutibilidade as cenas de presença
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cosmológica, eminentemente auráticas .
Entretanto, esse foi apenas um dos vetores que perpassaram a arte,
o que parte do ambiente da tradição e se desloca em direção à destruição da
aura. Um outro caminho tomado pela arte moderna, diferentemente, veio
fazer do devir o propósito da práxis artística. Obviamente que o devir
perante uma obra clássica da tradição das belas-artes era e ainda o é solene
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em chamas de algo infinitamente distante . Porém, o devir das obras de
arte de tons modernistas chamadas por alguns de efêmeras, passa a ser a
matéria mesma que consubstancia a obra.
Nas performances ou ações, nos happenings, nas intervenções, na
arte conceitual e mesmo na arte filosófica, muitas são as obras primas que
mantêm a aura e sua magia em pleno devir, ou antes, que fazem do devir
mesmo algo que excede em excelência a vida quotidiana, chegando muitas
vezes ao intempestivo fluxus que rasga o véu incorporando as forças às
formas evocadas. São as situações, o corpo e o devir no acontecimento que
passa e não retorna, único e autêntico, que constituem a ambiência vital
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emanadora de uma arte vivaz . Instantes que não duram como as obras
clássicas, mas que encontram sua plenitude na situação mesma em que a
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arte cria a vida e lhe dá um sentido sensível e supra-sensível .
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