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acerca das relações estabelecidas entre a natureza e a sociedade, abordadas por várias vertentes científicas
– dentre elas, a ecologia humana, a arqueologia, a antropologia social e a história – que vieram ao longo do
tempo investigar a problemática encontrada nas regiões da Amazônia. Ver “Imagens da natureza e da
sociedade”, in A inconstância da alma selvagem – e outros ensaios de antropologia. São Paulo: Cosac &
Naify, 2002.
9 O conceito de experiência (Erfahrung), tal como o entende Walter Benjamin, pode ser vislumbrado com
maiores detalhes no seu escrito “O narrador. Considerações sobre a obra de Nikolai Leskov”, in Magia e
técnica, arte e política: ensaios sobre literatura e história da cultura.
10 “A partir do século XVIII”, diz-nos Félix Guattari, o ritmo das sociedades ocidentais (inicialmente) “será
marcado por um desequilíbrio crescente das relações homem/máquina. O homem perderá aí
territorialidades sociais que lhe pareciam até então inamovíveis. Com isso, suas referências de corporeidade
física e social ficarão profundamente perturbadas”. Cf. “Da produção de subjetividade”, “A idade da
desterritorialização capitalística dos saberes e das técnicas”, in Imagem-máquina: a era das tecnologias do
virtual. André Parente (org.). Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993, p. 184-185.
11 Acerca do declínio da tradição e da experiência, ver Walter Benjamin, “Experiência e pobreza”, in Magia e
técnica, arte e política.
12 Para detalhes acerca da distinção qualitativa dos códigos relativamente às axiomáticas, ver Gilles Deleuze
e Félix Guattari, “A máquina capitalista civilizada”, “Diferença entre código e axiomática”, in O anti-Édipo:
capitalismo e esquizofrenia, p. 257-260.
13 “As pessoas individuais são inicialmente pessoas sociais, isto é, funções derivadas de quantidades
abstractas; tornam-se concretas com a relacionação ou a axiomatização destas quantidades, com a sua
conjunção. São exactamente configurações ou imagens produzidas pelos pontos-signos, pelos cortes-fluxos,
pelas puras 'figuras' do capitalismo”. Gilles Deleuze e Félix Guattari, in O anti-Édipo: capitalismo e
esquizofrenia, p. 275.
14 “A cultura de um povo enquanto a antítese da barbárie foi designada certa vez, e, segundo minha opinião,
com algum direito, como a unidade do estilo artístico em todas as expressões da vida de um povo”. Friedrich
Nietzsche, Segunda consideração intempestiva: da utilidade e desvantagem da história para a vida. Rio
de Janeiro: Relume Dumará, 2003, § 4, p. 35.
15 “A durée, da qual a morte foi eliminada, tem a mísera eternidade de um arabesco; exclui a possibilidade
de acolher a tradição. É a síntese de uma vivência que se pavoneia nas vestes que toma emprestadas à
experiência. O spleen, ao contrário, expõe a vivência em sua nudez”. Walter Benjamin, “Sobre alguns temas
em Baudelaire”, § X, in Charles Bauleraire: um lírico no auge do capitalismo. São Paulo: Brasiliense,
1989, p. 137.
16 “As nossas sociedades modernas procederam, pelo contrário, a uma vasta privatização dos órgãos, que
corresponde à descodificação dos fluxos que se tornaram abstractos. O primeiro órgão a ser privatizado,
colocado fora do campo social, foi o ânus, que se tornou o modelo da privatização enquanto que o dinheiro
passou a exprimir o novo estado de abstracção dos fluxos. (...) substituição dos fluxos codificados pela
quantidade abstracta; desinvestimento colectivo dos órgãos que se faz segundo o modelo do ânus;
constituição de pessoas privadas como centros individuais de órgãos e funções derivadas da quantidade
abstracta”. Gilles Deleuze e Félix Guattari, O anti-Édipo: capitalismo e esquizofrenia, p. 147.
17 “As inquietações de nossa vida interior não têm, por natureza, este caráter irremediavelmente privado. Elas
só o adquirem depois que se reduziram as chances dos fatos exteriores se integrarem à nossa experiência”.
Walter Benjamin, “Sobre alguns temas em Baudelaire”, in Charles Baudelaire: um lírico no auge do
capitalismo, p. 106.
Lucas Fortunato | Edson Gonçalves Filho | Lisandro Loreto 137