Download do livro - cchla - UFRN

máquinas técnicas com máquinas desejantes. E mais: a própria obra de arte é uma máquina desejante. O
artista acumula o seu tesouro para uma explosão próxima, e é por isso que se impacienta com o tempo que
falta para que as destruições se venham a dar”. Gilles Deleuze e Félix Guattari, “As máquinas desejantes”, in
O anti-Édipo: capitalismo e esquizofrenia, p. 35.
43 Para uma explanação eminentemente conceitual sobre a denominada 'arte nômade' e sua relação com o
'espaço liso', ver Gilles Deleuze e Félix Guattari, “1440 – O liso e o estriado”, “Modelo estético: a arte
nômade”, in Mil platôs: capitalismo e esquizofrenia, vol. 5, p. 203-213.
44 “A cultura é a esfera geral do conhecimento e das representações do vivido, na sociedade dividida em
classes; o que equivale a dizer que ela é o poder de generalização que existe à parte, como divisão do
trabalho intelectual e trabalho intelectual da divisão. A cultura se desligou da unidade típica da sociedade do
mito: 'quando o poder de unificação desaparece da vida do homem e os opostos perdem sua relação e sua
interação vivas, ganhando autonomia...' (Différence des systèmes de Fichte et de Schelling)”. Guy Debord,
“A negação e o consumo na cultura”, in A sociedade do espetáculo, § 180.
45 Chamamos segmentação em atos “uma linha de segmentação maleável ou molecular, onde os segmentos
são como quanta de desterritorialização. É nessa linha que se define um presente cuja própria forma é a de
um algo que aconteceu, já passado, por mais próximo que se esteja dele, já que a matéria inapreensível
desse algo está inteiramente molecularizada, em velocidades que ultrapassam os limiares ordinários de
percepção”. Gilles Deleuze e Félix Guattari, “1874 – Três novelas ou 'o que se passou?'”, in Mil platôs:
capitalismo e esquizofrenia, vol. 3, p. 68.
46 “A construção de uma situação é a edificação de uma microambiência transitória e de um jogo de
acontecimentos para um momento único da vida de algumas pessoas. É inseparável da construção de uma
ambiência geral, relativamente mais duradoura, no urbanismo unitário”. Ver Apologia da deriva: escritos
situacionistas sobre a cidade, p. 97.
47 “Arlequim não é imperador, nem mesmo derrisório. Arlequim só é Arlequim, múltiplo e diverso, ondulante e
plural, quando se veste e se desveste: nomeado, condecorado porque se protege, se defende e se esconde,
múltipla e indefinidamente. (...) Assim, sua academia, ou enciclopédia, se aproxima formalmente da
comédia dell'arte”. Ver Michel Serres, “Laicidade”, in Filosofia mestiça. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1993, p. 1-6.
48 O “movimento do teatro da crueldade: o único teatro de produção, onde os fluxos transpõem o limiar da
desterritorialização e produzem a terra nova (não uma esperança, mas uma simples 'verificação', uma
espécie de 'retrato', em que aquele que foge faz fugir e traça a terra ao desterritorializar-se). Ponto de fuga
activa onde a máquina revolucionária, a máquina artística, a máquina científica, a máquina [esquizo]
analítica se tornam peças e pedaços umas das outras”. Gilles Deleuze e Félix Guattari, “Introdução à
esquizo-análise”, in O anti-Édipo: capitalismo e esquizofrenia, p. 336.
49 Mostrando que tal intuito traz a lume certas “regras facultativas que produzem a existência como obra de
arte, regras ao mesmo tempo éticas e estéticas que constituem modos de existência ou estilos de vida. (...)
Um processo de subjetivação, isto é, uma produção de modo de existência, não pode se confundir com um
sujeito, a menos que se destitua este de toda interioridade e mesmo de toda identidade. A subjetivação
sequer tem a ver com a 'pessoa': é uma individuação particular ou coletiva, que caracteriza um
acontecimento (uma hora do dia, um rio, um vento, uma vida...). É um modo intensivo e não um sujeito
pessoal. É uma dimensão específica sem a qual não se poderia ultrapassar o saber nem resistir ao poder”.
Gilles Deleuze, “A vida como obra de arte”, in Conversações, p. 123-124.
50 “Sem o pathos da distância (...) também não pode surgir, em absoluto, aquele outro pathos mais cheio de
segredo, aquela exigência de sempre novos alargamentos de distância no interior da própria alma, a
configuração de estados sempre mais elevados, mais raros, mais remotos, mais tencionados, mais
abrangentes, em resumo, a 'auto superação do homem', para tomar uma fórmula moral em um sentido extra
moral”. Friedrich Nietzsche, A 'Grande Política' Fragmentos, p. 31.
51 Essa prática de intervenção nomádica pode ser considerada uma atualidade renovada dos “mecanismos
locais de bandos, margens, minorias, que continuam a afirmar os seus direitos de sociedades segmentárias
contra os órgãos de poder de Estado. O mundo moderno nos oferece hoje imagens particularmente
desenvolvidas dessas duas direções, a das máquinas mundiais ecumênicas, mas também a de um
neoprimitivismo, uma nova sociedade tribal (...)”. Gilles Deleuze e Félix Guattari, “1227 – Tratado de
nomadologia: a máquina de guerra”, “Axioma I: a máquina de guerra é exterior ao aparelho de Estado”, in Mil
platôs: capitalismo e esquizofrenia, vol. 5, p. 23.
Lucas Fortunato | Edson Gonçalves Filho | Lisandro Loreto 081