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Machinapolis e a Caosmologia do Ser 148
19 “Engenhosa manipulação do poder inerente à tecnologia: a intensificação do trabalho, a propaganda, o
treinamento de jovens e operários, a organização da burocracia governamental, industrial e partidária – que
juntos constituem os implementos diários do terror – seguem diretrizes da maior eficiência tecnológica. (...)
Essas mudanças não são efeito (direto ou derivado) da maquinaria sobre seus usuários ou da produção em
massa sobre seus consumidores; são, antes, eles próprios, fatores determinantes no desenvolvimento da
maquinaria e da produção em massa”. Herbert Marcuse, “Algumas implicações sociais da tecnologia
moderna”, in Tecnologia, guerra e fascismo. São Paulo: Editora da UNESP, 1999, p. 74.
20 “O ideal ascético nasce do instinto de cura e proteção de uma vida que degenera, a qual busca manter-se
por todos os meios, e luta por sua existência; indica uma parcial inibição e exaustão fisiológica, que os
instintos de vida mais profundos, permanecidos intactos, incessantemente combatem com novos meios e
invenções. O ideal ascético é um tal meio: ocorre, portanto, exatamente o contrário do que acreditam os
adoradores desse ideal – a vida luta nele e através dele com a morte, contra a morte, o ideal ascético é um
artifício para a preservação da vida. Que ele tenha podido dispor e apoderar-se dos homens da maneira
como a história ensina, em especial onde se impôs a civilização e domesticação do homem, nisto se expressa
uma grande realidade: a condição doentia do tipo de homem até agora existente, ao menos do homem
domesticado; a luta fisiológica do homem com a morte (mais precisamente: com o desgosto da vida, com a
exaustão, com o desejo do 'fim')”. Friedrich Nietzsche, “O que significam ideais ascéticos?”, § 13, in
Genealogia da moral, p. 109-110.
21 “Se o capitalismo é a verdade universal, é-o no sentido em que é o negativo de todas as formações sociais:
ele é a coisa, o inominável, a descodificação generalizada dos fluxos que permite compreender a contrario o
segredo de todas estas formações [anteriores a ele] (...) o regime de descodificação não significa, de modo
algum, ausência de organização, mas a mais lúgubre organização, a mais dura contabilidade, a substituição
dos códigos por uma axiomática que os engloba, sempre, a contrario”. Gilles Deleuze e Félix Guattari, O anti-
Édipo: capitalismo e esquizofrenia, p. 158.
22 “O vosso Si Próprio quer perecer e é por isso que vós vos tornastes desprezadores do corpo! Pois já não sois
capazes de criar para além de vós próprios. E, por esse motivo, vos encolerizais agora contra a vida e a terra.
No olhar vesgo do vosso desprezo, há uma inveja inconsciente”. Friedrich Nietzsche, “Dos desprezadores do
corpo”, in Assim falava Zaratustra: um livro para todos e para ninguém. Lisboa: Relógio D'água, 1998, p.
40.
23 Termo derivado de pensamentos originalmente elaborados por Albert Einstein e anunciados desde meados
da década de 50 do século passado, em ensaios sobre a aplicação e a apropriação política da teoria da
relatividade geral. O pensador contemporâneo Paul Virilio, por sua vez, dando prosseguimento a reflexões
sobre temática parecida, desenvolverá os pormenores das conseqüências objetivadas no planeta, muitas
vezes enfatizando os acidentes característicos das novas invenções ditas humanas. Diz-nos Virilio:
“Después de la primera bomba, la bomba atômica susceptible de desintegrar la matéria por la energía de la
radioactividad, surge en este fin de milenio el espectro de la segunda bomba, la bomba informática capaz de
desintegrar la paz de las naciones por la interactividad de la información”. Ver La bomba informática.
Madrid: Ediciones Cátedra, 1999, p. 74.
24 “O novo homem continua sendo um ideal, mas agora ele deve ser fabricado no laboratório, em vez de ser
um produto social”. Sérgio Paulo Rouanet, “O homem máquina hoje”, in O homem-máquina: a ciência
manipula o corpo. Adauto Novaes (org.). São Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 37-63. – Visto que “a
tecnologia, como modo de produção, como a totalidade dos instrumentos, dispositivos e invenções que
caracterizam a era da máquina, é assim, ao mesmo tempo, uma forma de organizar e perpetuar (ou
modificar) as relações sociais, uma manifestação do pensamento e dos padrões de comportamento
dominantes, um instrumento de controle e dominação”. Assunto tratado por Herbert Marcuse, “Algumas
implicações sociais da tecnologia moderna”, in Tecnologia, guerra e fascismo, p. 73.