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desenvolvimento das sociedades humanas. A civilização ocidental, sob a forma norte-americana,
ocupará o lugar de chefia, em seguida vêm as sociedades européias, arrastando atrás de si uma massa
de sociedades asiáticas e africanas que rapidamente se tornarão indistintas. (...) O ocidente, dono das
máquinas, testemunha conhecimentos muito elementares sobre a utilização e os recursos desta
máquina suprema que é o corpo humano”. Cf. Claude Lévi-Strauss, “Raça e história”, § 6, “História
estacionária e história cumulativa”, in Seleção de textos (Os Pensadores). São Paulo: Abril Cultural,
1976, p. 73-74.
9 Para tanto, “seríamos assim conduzidos a distinguir duas espécies de histórias: uma história
progressiva, aquisitiva, que acumula os achados e as invenções para construir grandes civilizações, e
uma outra história, talvez igualmente ativa e empregando outros tantos talentos, mas a que faltasse o
dom sintético, privilégio da primeira”. Ver Claude Lévi-Strauss. “Raça e história”, § 4, “Culturas
arcaicas e culturas primitivas”, in Seleção de textos (Os Pensadores), p. 65.
10 Podemos definir as 'sociedades modernas civilizadas' pelos 'processos de descodificação e de
desterritorialização'. “Mas o que desterritorializam por um lado, reterritorializam por outro. (...) Em
última análise é impossível distinguir a desterritorialização e a reterritorialização, que são como as duas
faces de um mesmo processo”, dir-se-ia, entrópico, uma vez que o sistema produtivo capitalista é
constituído pelo conjunto da mais-valia de fluxo que o caracteriza (mais-valia maquínica e mais-valia
humana). Cf. Gilles Deleuze e Félix Guattari, “Selvagens, bárbaros, civilizados”, in O anti-Édipo:
capitalismo e esquizofrenia – respectivamente, p. 268-269, 243.
11
Cf. Jean Paul Sartre, A critica da razão dialética; precedido por Questões de método (Tomo I: Teoria
dos conjuntos práticos). Rio de Janeiro: DP&A, 2002. Principalmente, “Livro I: Da práxis individual ao
prático inerte”, [A matéria como práxis invertida], p. 271 s.
12 Cf. Gilles Deleuze, “A intuição como método”, in Bergsonismo. São Paulo: Ed. 34, 1999.
13
O conceito de 'episteme' foi elaborado por Michel Foucault nas suas obras: As palavras e as coisas:
uma arqueologia das ciências humanas. São Paulo: Martins Fontes, 1999 – e Arqueologia do saber.
Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2005.
14 “A história 'efetiva' olha para o mais próximo, mas para dele se separar bruscamente e se apoderar à
distância (olhar semelhante ao do médico que mergulha para diagnosticar e dizer a diferença). O
sentido histórico está muito mais próximo da medicina do que da filosofia”. Michel Foucault,
“Nietzsche, a genealogia, a história”, § V, in Microfísica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p. 29.
15 “A filosofia, a arte e a ciência não são objetos mentais de um cérebro objetivado, mas os três aspectos
sob os quais o cérebro se torna sujeito, Pensamento-cérebro, os três planos, as jangadas com as quais
ele mergulha no caos e o enfrenta. Quais são os caráteres deste cérebro, que não mais se define pelas
conexões e integrações secundárias? Não é um cérebro por trás do cérebro mas, a princípio, um estado
de sobrevôo sem distância, ao rés do chão, auto-sobrevôo do qual não escapa nenhum abismo,
nenhuma dobra nem hiato”. Esse vôo de que também falamos traça um plano de imanência que corta o
caos. Cf. Gilles Deleuze e Félix Guattari, “Do caos ao cérebro”, in O que é a filosofia? Rio Janeiro: Ed.
34, 1992, p. 269.
16 “(...) no colapso atual da civilização burguesa, o que se torna problemático é não apenas a atividade,
mas o sentido da ciência. O que os fascistas ferrenhos elogiam hipocritamente e os dóceis especialistas
da humanidade ingenuamente levam a cabo: a infatigável autodestruição do esclarecimento (...)”.
Theodor Adorno e Max Horkheimer, “Prefácio”, in Dialética do esclarecimento: fragmentos filosóficos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 11.
17 A virada das sociedades de controle aparece em Gilles Deleuze, “Post-scriptum sobre as sociedades
de controle”, in Conversações. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. – Um estudo interessante sobre
mitificação e divinização da violência e seu papel na configuração do direito e das ordens de destino
'purificadoras' ou 'mais humanitárias', aparece com Walter Benjamin, Iluminaciones IV: Para una
crítica de la violencia y otros ensayos. Buenos Aires: Taurus-Santillana, 1998, p. 41-43; e também
sobre o que a filosofia tem a ver com tudo isso: “La crítica de la violencia es la filosofia de su propia
Lucas Fortunato | Edson Gonçalves Filho | Lisandro Loreto 097