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10 'Caosmose' – Termo usado por Félix Guattari para qualificar a heterogênese ontológica do real, “os vaivéns
esperados e as relações polifônicas 'normais' entre os diferentes modos de passagem ao ser da enunciação
subjetiva [que] têm sua heterogeneidade comprometida pela repetição, pela insistência exclusiva de uma
estase existencial que qualifico de caósmica e que é suscetível de assumir todas as nuanças de uma gama
esquizo-paranóico-maníaco-epileptóide etc...”. Cf. “A caosmose esquizo”, in Caosmose: um novo
paradigma estético. São Paulo: Ed. 34, 1992, p. 100-101.
11 “O espetáculo é a reconstrução material da ilusão religiosa. A técnica espetacular não dissipou as nuvens
religiosas em que os homens haviam colocado suas potencialidades, desligadas deles: ela apenas os ligou a
uma base terrestre”. “À aceitação dócil do que existe pode juntar-se a revolta puramente espetacular: isso
mostra que a própria insatisfação tornou-se mercadoria, a partir do momento em que a abundância
econômica foi capaz de estender sua produção até o tratamento dessa matéria-prima”. Guy Debord, A
sociedade do espetáculo, respectivamente, § 20 e § 59.
12 Há textos de Friedrich Nietzsche, escritos entre os anos 1881-1888, em que o filósofo trata o niilismo
como estado fenomênico de desconfiguração psicológica que norteou a civilização européia no século XIX,
logo em seguida estendendo-se pelo mundo. Uma consciência dita comum a maiorias fez com que esse
'novo' homem perdesse os seus autênticos valores cosmológicos, em prol de um mundo regido
anonimamente sob o jugo do pensamento racional que sistematiza, organiza e propala, além de tudo, um
suposto 'bem universal' no aquém Terra; monolitismo este que sentencia um todo fragmentado a se unir
artificialmente à implacável lei dos homens modernos no habitat terrestre. Ver “Sobre o niilismo e o eterno
retorno”, in Nietzsche – Obras incompletas (Os Pensadores). São Paulo: Abril Cultural, 1974.
13 Ver Friedrich Nietzsche, “O que significam ideais ascéticos?”, in Genealogia da moral: uma polêmica. São
Paulo: Companhia das Letras, 1998.
14 “O perecer se apresenta como um – dirigir-se ao perecimento, como uma seleção instintiva daquilo que
tem que destruir. Sintomas dessa auto destruição dos fracassados: a auto vivisseção, o envenenamento,
embriaguez, romantismo, sobretudo a instintiva coerção para ações com as quais tornamos os poderosos em
inimigos de morte (– como que cultivando para si seus próprios carrascos), a vontade de destruição como
vontade de um instinto ainda mais profundo, do instinto de auto-destruição, da vontade de nada”. Cf.
Friedrich Nietzsche, “O niilismo europeu”, § 11, in A 'Grande Política' Fragmentos. Introdução, seleção e
tradução de Oswaldo Giacoia Jr. Clássicos da Filosofia. Campinas: UNICAMP / IFHC, 2005, p. 59.
15 Ao tratar da primeira guerra mundial, Paul Virilio a considera “una primera guerra mundial que, por su
propia universalidad, se convertiría en la primera guerra total de la humanidad contra el hombre, gracias a la
utilización de un arsenal militar-industrial de destrucción de masas, que pronto iba a englobar en un
conjunto científico la física, la biología y la psicología”. Cf. La bomba informática. Madrid: Cátedra, 1999, p.
64-65. – De fato, desde que o capitalismo inicia sua expansão mundial por conta própria, quer dizer, em sua
dinâmica automática, arrasta atrás de si neste movimento vetorialmente centrífugo, uma turbinada
produção de destruição que se vê excretada em decorrência do funcionamento de machinaspuras equipadas
por todo o campo social formatizado. O ponto de inflexão problemático, com relação aos rumos da civilização
em uma abordagem da guerra pura, encontra-se no fato de que uma tal produção de excedentes energéticos
promova uma derivação histórica-inerte catastrófica. Para um eficaz diagnóstico perspectivo do corpo social
que relega, além de tudo o mais, efeitos desastrosos desde a elementaridade constituinte da vida coletiva, à
fisiologia da cultura – torna-se imprescindível levar em consideração a complexidade dos processos
descodificadores, na produção de uma guerra intermitente, entrópica e totalizante, como bem nos
evidenciam Gilles Deleuze e Félix Guattari: “é a política que se torna continuação da guerra, é a paz que
libera tecnicamente o processo material ilimitado da guerra total. A guerra deixa de ser a materialização da
máquina de guerra, é a máquina de guerra que se torna ela mesma guerra materializada”. Sobre detalhes
acerca desta problemática, ver “7000 a. c. – Aparelho de captura”, “A potência”, in Mil platôs: capitalismo e
esquizofrenia, vol. 5, p. 168-170.
16 “Todos os investimentos são colectivos, todos os fantasmas são fantasmas de grupo e, neste sentido,
afirmação de realidade. Mas os dois tipos de investimentos [um segregativo e outro nomádico] são
radicalmente distintos, porque um relaciona-se com as estruturas molares que a si subordinam as moléculas
e o outro, ao contrário, relaciona-se com as multiplicidades moleculares que a si subordinam os fenómenos
estruturais de massa. Um é um investimento de grupo-sujeitado tanto na forma de soberania como nas
formações coloniais do conjunto gregário, que reprime e recalca o desejo das pessoas; o outro é um
investimento de grupo-sujeito nas multiplicidades transversais em que o desejo é um fenómeno molecular,
isto é, objectos parciais e fluxos, em oposição aos conjuntos e às pessoas”. Gilles Deleuze e Félix Guattari,
“Introdução à esquizo-análise”, in O anti-Édipo: capitalismo e esquizofrenia, p. 292. – Neste ponto,
Lucas Fortunato | Edson Gonçalves Filho | Lisandro Loreto 077