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Assim, por meio da investigação das diferenças qualitativas de manifestação da durée, iremos nos orientar para o levantamento de várias naturezas distintas umas em relação às outras (ainda que estejam imbricadas), e seguir os preceitos que fazem parte dos estudos integrados da Caosmologia do Ser, para questionar relações complexas e diferenciações existentes, entre uma ecologia cosmológica de interações auráticas e uma ecologia cinza alimentada por máquinas de entropia social capazes de reconfigurar a dinâmica global da vida em um sistema caosmológico. * Lucas Fortunato | Edson Gonçalves Filho | Lisandro Loreto 107
Machinapolis e a Caosmologia do Ser 108 NOTAS 1 Cf. Gilles Deleuze, “A intuição como método”, in Bergsonismo. São Paulo: Ed. 34, 1999, p. 8. 2 Henri Bergson, citado por Gilles Deleuze, que nos diz: “A verdadeira liberdade está em um poder de decisão, de constituição dos próprios problemas: esse poder, 'semidivino', implica tanto o esvaecimento de falsos problemas quanto o surgimento criador de verdadeiros”. Cf. “A intuição como método”, in Bergsonismo, p. 9. 3 “Criar conceitos sempre novos é o objeto da filosofia. É porque o conceito deve ser criado que ele remete ao filósofo como àquele que o tem em potência, ou que tem sua potência e sua competência”. Gilles Deleuze e Félix Guattari, “Introdução – Assim pois a questão...”, in O que é a filosofia?. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 13. 4 “Um conceito possui um devir que concerne, desta vez, a sua relação com conceitos situados no mesmo plano. Aqui, os conceitos se acomodam uns aos outros, superpõem-se uns aos outros, coordenam seus contornos, compõem seus respectivos problemas, pertencem à mesma filosofia, mesmo se têm histórias diferentes”. Gilles Deleuze e Félix Guattari, “O que é um conceito?”, in O que é a filosofia?, p. 30. 5 Ver o debate sobre a cultura desde as perspectivas pré-histórica, histórica e pós-histórica, dentro da discussão sobre a atividade genérica dos homens, incluindo também o devir trágico, cruel e permanente das forças reativas no animal humano, assim como o tratamento dos problemas do que não é história, da extemporaneidade, das forças ativas dos criadores e da filosofia intempestiva da vida. Cf. Gilles Deleuze, “IV – Del resentimiento a la mala conciencia, § 11, 12, 13”, in Nietzsche y la filosofía. Barcelona: Editorial Anagrama, 6ta edición. 6 “O espetáculo em geral, como inversão concreta da vida, é o movimento autônomo do não-vivo”. Guy Debord, “A separação consumada”, § 2, in A sociedade do espetáculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. 7 “Trata-se sempre, segundo Bergson, de dividir um misto segundo suas articulações naturais, isto é, em elementos que diferem por natureza. Como método, a intuição é um método de divisão, de espírito platônico”. Gilles Deleuze, Bergsonismo, p. 14. 8 “Mas todos os nossos falsos problemas vêm de não sabermos ultrapassar a experiência em direção às condições da experiência, em direção às articulações do real, e reencontrarmos o que difere por natureza nos mistos que nos são dados e dos quais vivemos”. Gilles Deleuze, Bergsonismo, p. 18. – Veremos logo mais como esta problemática metodológica ganha uma dimensão suplementar a partir dos estudos de Walter Benjamin e suas distinções entre vivência e experiência, levantando o novo questionamento para atentar também à análise das vivências e as condições de vivência na entropia da Machinapolis. 9 Cf. Gilles Deleuze, Bergsonismo, p. 18-21. 10 “A intuição não é a própria duração. A intuição é sobretudo o movimento pelo qual saímos de nossa própria duração para afirmar e reconhecer imediatamente a existência de outras durações acima ou abaixo de nós”. Gilles Deleuze, Bergsonismo, p. 23. 11 “Quando dividimos alguma coisa conforme suas articulações naturais, temos, em proporções e figuras muito variáveis segundo o caso: de uma parte, o lado espaço, pelo qual a coisa só pode diferir em grau das outras e de si mesma (aumento, diminuição); de outra parte, o lado duração, pelo qual a coisa difere por natureza de todas as outras e de si mesma (alteração)”. Gilles Deleuze, Bergsonismo, p. 22. 12 A tradição da experiência também é desconfigurada, havendo novos modos de percepção e interação com o real, choques vivenciados entre as máquinas disseminadoras de entropia; condições de vivências, e não mais de experiências. Ver Walter Benjamin, “Sobre alguns temas em Baudelaire”, in Charles Baudelaire: um lírico no auge do capitalismo. São Paulo: Brasiliense, 1989; sobretudo, quando se trata da problemática da perda da aura, do vínculo com o tempo da natureza, e que relação isso tem com a perda da experiência. Cf. também Paul Virilio, La bomba informática. Madrid: Ediciones Cátedra, 1999, p. 127-128, onde se lê: “La inflación virtual no concierne, pues, unicamente a la economia de los productos manufacturados – la burbuja financiera –, sino a la inteligencia misma de nuestra relación con el mundo. (...) De este modo, al correr parejas la progressiva DIGITALIZACIÓN de las informaciones audiovisuales, táctiles y olfativas, y la desaparición de las sensaciones inmediatas, la semejanza analógica de lo cercano, de lo comparable, cedería su primacía a la sola verosimilitud numérica de lo lejano, de todos los lejanos, contaminando así definitivamente la ecología de lo sensible”.
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