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nos separa de nós mesmos, o que devemos transpor e atravessar para nos
pensarmos a nós mesmos”; “opõe-se o tempo e a eternidade à nossa
atualidade”. E de novo aparece com todo seu estrondo quando nos diz que
pensar se trata de um ato perigoso, ver e falar com a condição de que haja
elevações, que haja elevações até regimes de visibilidades e regimes de
enunciados nunca sequer sonhados. Pois pensar, como crueldade que
enfrenta o perigo, é força, pensar é estratégia, é estender relações de forças
que constituem “ações sobre ações, atos (...). Incitar, induzir, desviar,
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facilitar ou dificultar, ampliar ou limitar, tornar mais ou menos provável” .
Dessa maneira, apresenta-se uma existência que já nem pode
contar com o sujeito em termos de ego ou eu, mas com um certo movimento
múltiplo de subjetivação, que pode fazer dos seres e suas relações, obras de
arte. É a descoberta do pensamento como processo de subjetivação que
constrói modos de existência, que inventa novas possibilidades de vida,
onde nada preexiste nem os caminhos estão traçados, onde os abalos e as
quedas se experimentam, fazem-se facultativos, produzem transmutações.
Para Deleuze, no filósofo, impressionam a voz, os olhos, a estatura reta
entre os dois; clarões e cintilações, sussurros e enunciados arrancados na
violência da alma, mesmo o riso como enunciado, levando-se a expressão e
a enunciação a um extremo limite, elevando-se à 'potência do indizível'.
E aí se pode pensar na relação, que é também não relação, que se
estabelece com um fora, “mais longínquo que todo mundo exterior, por isso,
mais próximo que todo mundo interior”. Este é o lugar e o espaço da
conversão dos estatutos do visível e do enunciável, da transmutação de
valores, da inversão sobre a 'linha de fora', a “prova de Vida ou de Morte, a
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dobra e a desdobra, enfim, a base do processo de subjetivação” . E a
subjetivação, diferenciação no ser, corresponde a uma dimensão distinta
tanto do saber quanto do poder. Pergunta Deleuze – como também faz
Foucault quando empreende a viagem dos usos dos prazeres e os cuidados
de si, onde viu de perto a dobra dos gregos: que lugares e que seres nos
daremos para que o redobrar-se de si para si, dobrando as forças, curvando
e transpondo as linhas de forças a ultrapassar o poder, possam criar a
Dobra? A relação das forças consigo, relações de forças duplicadas,
dobregadas, a viragem das forças de si consigo mesmas que permitam
resistir, revoltar-se, furtar-se, fazer a vida ou a morte voltar-se contra o
poder? Na resposta, confirma-se o que Nietzsche atribuía à operação artista
da vontade de potência: a invenção de novas formas de vida, novos modos
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de ser e existir .
Lucas Fortunato | Edson Gonçalves Filho | Lisandro Loreto 299