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:: Depoimentos - IDART 30 Anos
de desenvolvimento artístico, interrompido com o golpe de 64.
Como é preciso finalizar essa nossa conversa, eu gostaria de sugerir
que a boa dramaturgia brasileira é aquela que ainda hoje procura, em
algum nível, descobrir formas novas de representar o irrepresentável: uma
sociedade com particularidades locais em conexões profundas com os
processos mundiais do capitalismo, em que a desumanização se impõe a
todos, sobretudo aos mais pobres, em graus cada vez mais avançados, em
que a mercantilização da vida se expande sem freios em todos os níveis
subjetivos e objetivos.
O trabalho dramatúrgico da Companhia do Latão é diferente do trabalho
de Brecht porque temos que lidar com essas coordenadas históricas
diferentes. Brecht escreveu suas peças num momento e num lugar mais
definidos do ponto de vista do conflito de classes, quando o capitalismo
tinha menos camadas para encobrir os processos desumanizadores. Os
véus da reificação eram menos compostos, o processo de dominação mais
exposto, a coisificação da vida menos internalizada na subjetividade pela
precarização do mundo do trabalho. Um momento em que o capitalismo
tinha menos capacidade de desorganizar sua contestação.
O que a Companhia do Latão fez de importante, me parece, decorre
da tentativa de pensar referências formais épico-dialéticas em diálogo
com uma matéria social em mutação e ainda rarefeita nas suas práticas
violentas. Todas as peças que a Companhia do Latão escreveu tratam
disso. Em O Nome do Sujeito, a figura central da peça é um barão do
império, pernambucano. Aberta aos influxos do capitalismo mundial,
Recife é uma das primeiras cidades a se modernizar, na década de 1860,
com forte aceleração burguesa. Esse barão faz, supostamente, um pacto
com o demônio, e surge em cena como sinal de mais uma das trocas
mercantis daquela sociedade. É uma figura da elite tão impalpável que
não aparece em cena, mesmo sendo o personagem central. Nos outros
trabalhos da Companhia do Latão, as figuras capitalistas centrais, sejam
próximas da vida burguesa ou aristocrática, vivem na mesma freqüência
de indeterminação. N’A Comédia do Trabalho, são gêmeos, em trânsito
constante, vivendo a má infinidade em que “um é o outro, o outro é
o um”, para usar os termos de José Antônio Pasta Jr. São patéticos ou
grotescos: em chave ridícula, representam a mesma indefinição burguesa
como recurso deliberado de manutenção de poder. No Auto dos Bons Tratos,